Gotteslehre - Entfaltung

em sein hienieden von der natur der unzerreissbaren polarit‰t von statik und dinamik, vom be-
harren der grundmelodi zum einen und der pausenlosen originel vielf‰ltigen variazion zum ande-
ren. weil das ewige in tatsache das best‰ndige und unverg‰ngliche ist, resultirt daraus die gefahr
einseitigen denkens, das immerzu sichgleichbleibende und miteinander identische, das logisch be-
griffliche und matematische einerlei ungeb¸hrlich zu verabsolutiren, was auf ablehnung der per-
sonalen Gottesbegriffes hinauslaufen muss. Gott ist von souver‰ner ruhe und gelassenheit, eben
der Absolutsouver‰n, aber das kann er nur sein, weil er ineinem von absoluter lebendigkeit, wie
etwas nur deshalb in sich statisch ruhen kann, weil es, vollendet als menschliches ich-selbst, die
dazu erforderliche dinamik hat, wie andererseits dinamik ohne ruhelage sichverpulvert. zur passi-
vit‰t zugehˆrt ebenso dinamik wie zur aktivit‰t, wie angestrengteste passivit‰t ‰usserster aktivit‰t
gleichkommen kann. dabei ist noch einem irrtum zu wehren: der gegensatz von bleibendem sein
und immer wechselnder mannigfaltigkeit ist bez¸glich der ewigkeit nicht gleich dem kontrast von
beharren und vergehen, von lebensvoller entwicklung und verfall, eben dem von leben und tod.
das ewige gˆttliche leben und unsere teilhabe daran ist ja eben als leben von entsprechender le-
bendigkeit und vielfalt, in Gott als dreifaltigkeit, um eben deshalb vollendeter widerspruch zu sein
zum tˆdlich verg‰nglichen, w‰hrend umgekehrt das beharrende rein f¸r sich, ohne seinen
gegenpol, tˆdliche erstarrung ist. bleibendes und festes kann sich nur als ewig feststehendes blei-
ben erweisen auf dem hintergrund gˆttlich ewiger beweglichkeit und auch wechselhaftigkeit, eben
des wechsels von einer variazion in die andere. und des menschen geistseele mit ihrer astralleib-
haftigkeit ist ebenbild dieses gˆttlichen urbildes, ist unverg‰ngliches, unsterbliches, aber eben
deshalb auch als persˆnliches weiter-leben nach dem tode ewiges leben auch, ewiges pulsiren, le-
bensstrom eben; ist immerzu das gleich-erf¸llte, aber eben deshalb auch ¸bernat¸rlich-¸berdimen-
sionaler f¸lle; sie ist fertig in sich ruhendes, aber drum doch nicht ewige ruhe im sinne ewiger
unflexibilit‰t, wenngleich absolut frei von kw‰lender unruhe. die personale geistseele als ebenbild
des gˆttlichen urbildes ist zum einen in sich selbst verlaufende kreislaufbewegung, um ineinem
von unbegrenzter fortfliessender zielstrebigkeit zu sein. erstrebenswert ist das gleichgewicht, das
aber nur gefunden werden kann, wenn es kreative gegens‰tze gibt, die zum harmonischen aus-
gleich gebracht werden kˆnnen, zum 'Ewigen Frieden', also zur befriedigung friedvollen mitein-
anders von dem, was sich ewig gleichbleibt und ewig doch auch sicherneuert, entsprechend origi-
nel wandlungsreich, das bei aller allgemein-g¸ltigkeit ganz persˆnlicher note ist. in der antike war
es zun‰chst Parmenides, der unbegrenzte vielheit und schˆpferischen wandel einfach wegleugnet
als sinnenschein, der nicht des 'wahren seins'. da beginnt der trend, das formhaft-feste zu verab-
solutiren. und so ist auch dem Plato das wahre sein wandellos beharrend, ist ihm die idee in ihrer
allgemeing¸ltigkeit garant f¸r einheit in der vielheit der erscheinungen, als solche wiederum das
einzig wahre sein in der festigkeit ihrer ewigen gestalt. auch des Platonikers Plotin letztes seins-
prinzip ist das Eine, das sich absolutsouver‰n hinausheben soll ¸ber jedes geschehnis, von abso-
luter starrheit sein muss. vorher war dem Aristoteles bereits alle beweglichkeit lediglich mittel zum
zweck des ¸bergangs zum absolut festen. der denker erkennt nicht die seinsnotwendige polarit‰t
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