Gotteslehre - Entfaltung

leibhaftige absolutidealit‰t an und f¸r sich ist, der absolutausgleich von idealit‰t und ideellit‰t zum
einen, von leibhaftigkeit himmlischer observanz zum anderen, die absolutharmoni besthin, gˆttlich
schˆpferische, also allm‰chtige ausgeglichenheit, die nicht die spur der entartung - der ja die
verspiesserte mitte ebenso f‰hig wie das fatale extrem der radikalismen - in sich hat.
wobei zu unterscheiden nocheinmal: eignet bereits der geistseele des menschen astralkˆrperlich-
keit immaterieller art und weise, damit auch eigensein und eigenenergi, so doch nur beschr‰nkte,
da der mensch zur vollendung seines menschsein 'nat¸rlich' der animalsubstanz bedarf. die kor-
poreit‰t des engels wie dann auch in letzter instanz Gottes selber ist nat¸rlich bzw. eben ¸berna-
t¸rlicherweise rein ¸bernat¸rlicher himmelsart, nur im recht bescheidenen sinne der weltlich-
menschlichen analog, eine, in der sich persˆnliche selbstst‰ndigkeit in ihrem hic et nunc vereinigt
mit universaler und ¸beruniversaler, mit einer uns animalgebundenen menschen unvorstellbaren
allpr‰senz, daher der 'persˆnliche' Gott als allerpersˆnlichste urpersonalit‰t absoluthin ineinem eo
ipso auch alleruniversalste und aller¸beruniversalste allgegenw‰rtigkeit ist, aber eben als persˆn-
lichste existenz, die sogar die urbildliche, also die allerpersˆnlichste urpersonalit‰t ist, die als sol-
che allerweltall- und aller¸berweltallallgemeinste ist, gˆttlich-absolutes an-wesen, das als wesent-
lichste wesentlichkeit auch die allerexistenzielste existenzialit‰t, als absolut alleridealste und -
ideelste wesenheit bzw. soseinsheit eo ipso auch die absolut allerrealste realexistenzialit‰t sein
muss, als existenz aber unmˆglich der leibhaftigen aufnahmekapazit‰t, der himmelsweiten, ent-
behren kann, die aller wesentlichkeit unentbehrlich. - es ist der engel dem menschen um eine
ganze unendlichkeitsdimension ¸berlegen, unbed¸rftig der endlichkeit des animalischen, das zu
des menschen proprium entscheidend dazugehˆrt. aber imgegensatz zum SchˆpferGott bedarf
auch der engel einer gewissen entwicklung, einer ent-faltung innerhalb seiner existenzialit‰t und
deren materialit‰t, was sich darin erweist, dass er als geschˆpf 'gepr¸ft' werden, sichbew‰hren
musste, um in seinem dasein vollendet ausreifenzukˆnnen zu seinem sosein. anderswo zeigten
wir, wie die vollendung des engels wesenhaft-existenziel verbunden mit der des menschen. engel
und menschen sind in ihrem geschˆpfe-sein angelegt auf zusammenspiel, analog dem von geist,
seele und leib.
jedenfalls: ein sog. 'reiner' geisterhimmel, eine reine ideellit‰t und idealit‰t ohne eine wie auch
immer geartete kˆrperliche st¸tze und ein entsprechendes auswirkungsfeld w‰re ein unwirkliches,
ein schemenhaftes gestaltenreich bzw. eben kein 'reich', vielmehr eine armut, die sich in ihrer
‰rmlichkeit zuletzt erwiese als ein nirvana im negativen sinne. ist die animalische leiblichkeit un-
serer weltnatur analog f¸r unsere geistseelische leiblichkeit und diese ihrerseits als vollendung des
vormenschlichen abbildes zum menschlichen ebenbilde simbol f¸r's urbild, ist also auch die kˆr-
perlichkeit unserer weltnatur ebenso wie weltseelisches und weltgeistiges simbolisch f¸r ¸berna-
t¸rliche realexistenz und himmelsleibhaftigkeit - bzw. imfalle des kranken und verweslichen leibes
simbol f¸r real existirende hˆllische strafleibigkeit. - es gibt in Gott selbstredend keinerlei
barrikaden kˆrperlicher verbanntheit. uralte religiˆse vorstellung liebt es, engel oder - heidnisch
pr‰figurirt - gˆtter mit 'fl¸geln' vorzustellen, als gefl¸gelte wesensexistenzen. dieses simbol f¸rs
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