Gotteslehre - Entfaltung

analoger weise auch in Gott, aber eben nur, soweit es nicht verg‰nglich und endlich, sondern eben
unverg‰nglich ewig, absolut rein und vollkommen, absolut ungetr¸bt ist, sofern es heiliges und
entsprechend heiles leben ist.
schon die germanische urreligiosit‰t war eine religion des lebens - und die deutschen filosofen
zumal sind in ihrem kontempliren und denken immer wieder um dieses problem des heiligen le-
bens zentrirt. hir liegt die tiefste wurzel der filosofi selbst noch eines Nietzsche und Klages. auch ist
wohl eine der tiefsten wurzeln der wiederum t¸pisch deutschen vorliebe f¸rs panteistische das
verlangen nach einem lebendigen Gott, nach einem Gott absolut ¸berkwellender lebendigkeit und
lebensfeuchte. - Gott ist, wie meister Eckehard richtig betont, ein fluss "verflossen in sich selber",
ist "lebendig in sich selber kwellend". gleichewig ist er aber auch, das m¸ssen wir gegen Eckehard
geltendmachen, in sich selber subsistirend, unverr¸ckbar festes ziel seiner selbst, absoluter halt,
gˆttliche formvollendung. die ewig kwellende unerschˆpfliche absolutlebendigkeit Gottes ist zwar
ewiges anvisiren seiner selbst, aber keine bewegung imsinne des zielsuchens, vielmehr immer
auch anwesendes absolutziel seiner selbst, ist ein ewiges sich-selber-haben. Gott ruht in absoluter
majest‰t und unbeirrbarer beharrung in sich selbst, ist mit gˆttlich totaler suwer‰nit‰t in sich selbst
gegr¸ndet. aber obwohl die absolute lebendigkeit Gottes sich selber ewig als ihres zieles inne ist,
kann sie doch in alle ewigkeit nicht in diesem ziel erlˆschen und erkalten, absolut originel lebendig
wie sie ist von ewigkeit zu ewigkeit. in Gott ist nichts verg‰ngliches, gleichwohl ewig-pausenlose
variazion. - ruhe und bewegung sind in Gott zu absoluter harmoni vereint. Gottes absolutdogmatik
ist gleichewig auch Gottes absolutaktualit‰t. Gott ruht immer und ewig vollbefriedigt, gˆttlich-selig
im absolutziel seiner selbst, und ist deshalb immer und ewig auch unbeendlicher auf sich selbst
bezogener, in sich selbst kreisender, sich selbst gen¸gender absolutprozess unvorstellbarer
m‰chtigkeit, wie Gott zielgerade und kreislauf ineinem ist, um vermˆge dieses gˆttlichen
ineinsseins absolutzusein. abzielen und abrunden sind in Gott gleichewig, wie alles m‰nnliche und
frauliche Gottes ebenbild bzw. abbild ist, daher als solche dienen kˆnnen zur verherrlichung und
verfraulichung des Schˆpfers. Gott ist der punkt in der mitte der scheibe wie der kreislauf der
scheibe, um so allen Gott-‰hnlichen geschˆpfen alfa und omega, mittel-punkt und periferi
seinzukˆnnen. - weil nun Gott von absoluter beharrlichkeit, deshalb muss er auch von absoluter
lebendigkeit sein; muss doch eins ohne das andere tˆdlich verderben. Gott ist von ewigkeit her
fertig-fest-abgeschlossen, absolut selbstvollendet, gleichewig ist er daher aber auch absolutes
selbstwerden, ewig-pausenlose selbsterneuerung, neusein, unentwegte prozessualit‰t, ein gˆttlich
lebendiger lebensvorgang. dem gˆttlichen geschehnis eignet nichts unvollkommenes, unbetimmt-
unfertiges, unbestimmt-unruhiges, da es gleichewig gˆttlich absolutes, wandelloses, gˆttlich
feststehendes ideen- und idealsein ver'wirk'licht, also wirkt. Gott ist entsprechend der harmoni der
vielheit in der einheit der gˆttlichen natur, der Gottheit, Gott ist sintese in der dialektik von
absolutruhe und absolut unbeirrbarer festigkeit, weil er absolute wirkmacht, absolut unbeschr‰nkte
allmacht, ewige t‰tigkeit ist, die ineinem ewig gewirkt schon ist. als absolutleben ist Gott von aller
unerf¸lltheit abgelˆste volle wirklichkeit absoluter vollendung. in Gott gibt es kein ¸bergehen aus
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