Gotteslehre - Entfaltung

Gottes allm‰chtige schaukraft der seele erlˆschen vom immerw‰hrenden, ewig pr‰zisen abzielen
seines absolutgeistes und dessen willentlichen bezweckungen. niemals ist andererseits gˆttliche
geisteskapazit‰t irgendwie entseelt, niemals ist des gˆttlichen urbildes absolute bildertr‰chtigkeit
gestˆrt, auch dann nicht, wenn der absolutgeist Gottes sich von ewigkeit zu ewigkeit als
reagirende macht gegen die gˆttliche absolutseele bet‰tigt. was gˆttlich absolutunendlich ist, das
ist ja eo ipso unerschˆpflich, unaufzehrbar, unverg‰nglich, eben ewig, aber eben deswegen auch
alles andere als leblos und unbewegt, unoriginel und starr. so ist der Gottesgeist niemals lebens-
und seelenzerstˆrender natur. gˆttliche sinn- und bedeutungsf¸lle erleidet in ewigkeit nicht
geringste einbusse durch die allm‰chtig-gewaltige aneignunskraft gˆttlicher geisteskapazit‰t.
niemals kann die seele Gottes durch den geist Gottes aufgesogen und verd¸nnt werden, niemals
aber auch Gottes geist durch die seelentiefe des Schˆpfers in seiner klarheit und geradlinigkeit
und pr‰zision geschw‰cht werden.
so gilt: Gott ist absolut fried-fertige harmoni. in ihm sind versˆhnt und vertˆchtert die kontemplazion
gˆttlich sinnbildlicher wahrheits- und werteintuizion zum einen und die akzion geistig begrifflichen
erfassens und geistig willentlichen zufassens zum anderen. Gott ist actus purus wie Er
contemplativa pura ist, und Er kann das eine sein, weil Er das andere ebenfalls ist. w‰re Er zb. nur
actus purus, kˆnnte er nicht existiren. und so kann erneut gelten: f¸r Gott ist sowohl der
sinnbildliche als auch der logische irrtum absolut unmˆglich. niemals kann gˆttliche weisheit und
wahrheit umschlagen in irgendeinen wahn, nicht zuletzt deswegen nicht, weil der actus purus
gˆttlichen scharfsinns sich niemals verkehren kann in seelenverneinenden stumpfsinn und techni-
zistisches robotertum, und weil contemplativa pura im gˆttlich besinnlichen tiefsinn in ewigkeit nicht
der finsternis geistlosen wahnsinns verfallen kann, und weil last not least gˆttlich allm‰chtige
willenskraft willentlich genug, eigene setzungen auch praktisch-faktisch durchzusetzen, zb.
schˆpfungen aus dem nichts hervorrufenzukˆnnen. nur gˆttliche begrifflichkeit kann gˆttliche
seelentiefe ausschˆpfen, nur gˆttliche seelengehaltlichkeit kann gˆttliche begrifflichkeit ausf¸llen,
nur gˆttliche willensallmacht gˆttliche einsicht unverz¸glich und ohne jede anstrengung realisiren.
und so ist Gottes handeln absolut frei von jedem Hamletismus, von jedem zˆgern, das ja nicht
zuletzt resultirt aus mangelnder einsicht, was nun jeweils das wirkliche gute und wahre ist, wie
demgem‰ss gehandelt werden soll. erst recht gilt f¸r Gott nicht der kontrast zwischen wissen und
handeln insofern, wie wir als s¸ndige menschen zwar nicht selten genau erkennen, was gut ist, um
gleichwohl aus willensschw‰che nicht entsprechend zu handeln. Gott ist allm‰chtig nicht zuletzt
deshalb auch, weil er von absoluter willenskapazit‰t, absolut sicher weiss, was er will, absolut will
und kann, was er als richtig ein-sah und be-griff, intuitiv er-schaute und intellektuel er-fasste. so ist
Gott auch 'der' politiker aller politiker, der Herr der Geschichte, als solcher unsere vor-sehung. -
Gott ist die urspr¸nglichkeit aller urspr¸nglichkeiten: gˆttlicher seelenreichtum ist derart absolut
unerschˆpflich und in ewigkeit nie versiegend, dass die schaukraft des Gottesseele niemals, also
in ewigkeit nicht erblinden kann am gewohnten. gˆttliche lebens- und seelenf¸lle verf‰llt nie auch
nur ann‰hernd jenem mechanismus und automatismus, jener gewˆhnung, die f¸r menschen
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