Gotteslehre - Entfaltung

dend auch nicht den verh‰ngnisvollen irrtum nachvollziehen, das materielle mit unwertpr‰dikaten
zu belegen, die anzeigen, wie das negative, das bˆse, das widerspr¸chliche im sein auf
manich‰istische unart kurzerhand mit dem materiel-leiblichen ineinsgesetzt wird.
Gott ist als absolutgrund der grund aller gr¸nde, also auch des weltgrundes. der weltgrund ist als
analogon des Gottgrundes ursprungseinheit f¸r alle vielheit der welt wie damit auch f¸r deren
einheit. mit dem ersten atemzug der schˆpfung war gleichzeitig und gleichr‰umig einheit wie
vielheit, war harmoni und deren liebe damit auch. durch den abfall wird die schˆpfung in mehr als
einer beziehung abfalleimer, abf‰llig, wird weltgrund ineinem auch weltabgrund, wird natur- und
seinseinheit ebenfalls unnatur- und unseinsuneinigkeit, wird dreieinigkeit auch dreiuneinigkeit, wird
dreifaltigkeit auch dreifaltigkeitszerrissenheit. daher gilt fernerhin: die welt befindetsich zu Gott im
kreativen gegensatz und im weltzerstˆrerischen widerspruch. der gegensatz von Gott und welt ist
gut, zb. weil er analogi erlaubt, damit wechselwirkung. daher ist es schlecht, diesen titanisch-
luziferisch, diesen etwa panteistisch oder materialistisch hinwegzuinterpretiren. bˆse ist es, wenn
die welt im widerspruch steht zu Gott. und just dieser widerspruch erreicht seinen teuflischen kulm,
wenn der gegensatz von Schˆpfer und schˆpfung negirt, oder wenn nun gar noch geradezu
blasfemisch behauptet wird, in den bˆsunartigen, feindselig zerspaltenden widerspr¸chen des
weltlichen liessesich gˆttliches erkennen; denn der ursprung von negazion und widerspruch, die
kwelle des bˆsen also, m¸sse ins absolute selbst zur¸ckverlegt werden. wer den Schˆpfergott und
das geschˆpf luzifer gleicherweise als absolutum ansieht, verteufelt Gott, um damit indirekt das
bˆse als das absolute vorzustellen, dessen Gott als das gute in person von ewigkeit her nicht
herrwurde. inwirklichkeit ist das absolute eben absolut, dh. entweder absolut gut oder bˆse. zwei
absolutheiten schliessensichaus.
Gott als das absolute bonum ist in Seiner gˆttlichen natur bzw. in seinem gˆttlichen absolutsein
absolute einheit in absoluter dreifaltigkeit: sowohl die ¸bergreifende und allenthalben durchgrei-
fende, die verborgen wirksame einheit als auch die trinitarische vielheit des gegens‰tzlichen im
lebensvoll mannigfaltigen unserer weltnatur simbolisiren gˆttliche einheit in der dreiheit wie um-
gekehrt dreifaltigkeit, die drei-einigkeit sein kann in gˆttlicher einheit. in Gott als summum bonum
kann es unmˆglich die f¸r unser menschlich religiˆses leben so bedeutsame und un¸bersehbare
spaltung von gut und bˆse geben. das bedeutet aber dem ausgef¸hrten zufolge keineswegs, Gott
als absolutes gut habe keine gegens‰tze, sei nicht dreifaltig. diese behauptung, in Gott gibt es
keine gˆttlich-reiche vielfalt, in Gott sei nicht gegensatz sondern identit‰t, Gott sei nur ureinheit,
nicht gleichewig auch urdreiheit, urgegens‰tzlichkeit also - diese lehre ist ebenso abwegig wie die
tese, Gott sei reiner intellekt- und regelwille, sei reiner, will sagen blosser geist. zutiefst leben beide
behauptungen wohl aus derselben irrtumskwelle, daher mit der annullirung des einen irrtums eo
ipso der andere entwurzelt werden kann. es gilt also: Gott ist absolute einheit, absolute Gottnatur,
Gottheit, daher gleichewig auch Gott-natur-notwendig absolut vollkommene trinit‰t, absolut
vollendete und harmonische dreifaltigkeit, eben gˆttliche dreieinigkeit von Gottgeist, Gottseele und
Gottleibhaftigkeit, wenngleich nur einer einzigen substanzialit‰t; ist doch nicht einmal der engel
128