Gotteslehre - Entfaltung

des organischen als absolutnatur. da sind zwar gegenseitig voneinander abh‰ngige teile, solche
aber, die nicht bedingt sind, weil sie ausdruck ja sind des unbedingten seins, trinit‰t sind der
absolutnatur und deren nat¸rlichen miteinanders. das sein Gottes ist absolutunendlich,
vollunendlich daher auch ihr seiendes; denn das seiende spiegelt sein sein, daher welt und
mensch unmˆglich von sich selber aus gˆttlichen seins sein kˆnnen. das analogiverh‰ltnis von
mikro- und makrokosmos wiederholtsich nocheinmal tiefergreifender in dem von sein und
seienden. Gottes ¸bernatur ist absolutunendlich. daher gibt es in der ihr eigenen trinitarischen
vielfalt, und zwar in ihr allein, nichts endliches. entsprechend der gˆttlichen absolutnatur ist jede
potenz der gˆttlichen absolutdreifaltigkeit ebenfalls in sich absolut unendlich, um erst in dem
ausgleich all ihrer gegens‰tzlichkeiten vollabsolut seinzukˆnnen. halten wir fest: Gott ist
vollunendlich, sosehr, dass strenggenommen nur der absolutunendliche die karakterisirung
'unendlichkeit' erfahren d¸rfte. aber damit ist Gott keineswegs gegensatzlos, muss vielmehr
gerade deshalb gegens‰tzlich sein! absolutes, absolutnatur ist ja nat¸rlich dazu da,
sichauszudr¸cken, sich absoluten ausdruck zu geben, um so im ausdruck, in der gegens‰tzlichkeit
des trinitarischen, absolut seinzukˆnnen. absolutheit, die nicht ausgedr¸ckt ist, nicht absolut
vollunendlichen ausdruck sichverschafft, ist nicht absolut. dr¸ckt sie sich aber aus, ist sie mit
jedem ausdruck absolutunendlich, eben absolut ausgedr¸ckt, ist gˆttlich ausdr¸cklich. so ist jeder
der trinitarischen gegens‰tzlichkeiten in sich voll unendlich, obwohl gleichewig zwischen den
gegens‰tzen absoluter, unaufhebbarer unterschied besteht. jede der trinitarischen potenzen
Gottes ist von jeder anderen grundverschieden, ist absolut gegens‰tzlich und absolut irreduzibel;
gleichewig ist aber auch absolute organismuseinheit, dh. vollkommene, gˆttlich gelungene harmoni
aller gˆttlich klar und scharf ausgebildeten und in sich absolut vollendeten gegens‰tzlichkeiten. -
indem es in Gott vielfalt gibt, gibt es damit doch nicht die spur von verg‰nglichkeit in Gott. was sich
absolut aus-dr¸cklich gibt, ist ewig unbedingt. ist hienieden unsere vielheitswelt vor¸bergehend, so
deshalb nicht zuletzt, weil ihr weltsein, ihre weltnatur als ganzes sterblich ist, die einheit und die
vielheit sich in ihrer endlichkeit analogisiren, w‰hrend sie sich in Gott in ihrer absolutunendlichkeit
spiegeln. wie das individuelle und das generelle sich gegenseitig simbolisiren, auch und nicht
zuletzt in ihrer sterblichkeit, so auch auch das natursein zum einen und dessen trinitarische vielfalt
zum anderen. was aber sterblicher natur, ist sterblich in allem, wo sterblichkeit dessen, was
sichausdr¸ckt, ist sterblich das, was ausgedr¸ckt. Gott aber ist als absolutnatur
absolutdreifaltigkeit, als solcher der Ewige. so ist Gott ewig origineller wechsel, gˆttlich reiche
originalit‰t und variazion, ohne verg‰nglichkeit dabei, ohne vergehen.
Gott ist im unterschied zum zweisubstanzialen wesen einer substanz. in Gott gibt es nun ¸ber-
haupt nicht den unterschied von substanz und akzidenz, sehr wohl aber den von einheit und viel-
heit, von natur und trinit‰t, daher ja auch zb. die substanz der dreifaltigen menschenseele Gott-
ebenbildlich ist. so gilt der unterschied der gegens‰tze auch in Gott. die kr‰fte der gˆttlich-trinita-
rischen urpotenzen sind vollunendlich, weil sie teilhaben an der einheit der gˆttlichen absolutnatur,
und die gˆttliche absolutnatur ist vollunendlich, weil ihre trinitarischen gegens‰tzlichkeiten
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