Gotteslehre - Entfaltung

gefeit gegen entartung diktatorischen kommandowillens. auch in dieser beziehung sind in Gott ge-
stalt und gehalt, form und inhalt absolut ausgeglichen. Gottes absolutfreiheit resultirt aus gˆttlicher
selbstbestimmung und selbstverwirklichung. ein anderes ist die gesetzgeberische vernunft, wieder
ein anderes die schˆpferische macht des lebens und der seele, aber vollendetes schˆpfertum
bew‰hrtsich im ausgleich beider, die im Schˆpfergott in absoluter weise gegeben. lebens- und
seeleschwungkraft ohne gesetzliche willensregelung entartet derart zur anarchi wie seelenloser
wille zur lebensfeindlichen willk¸r. Gottes ichurspr¸nglichkeit jedoch ist unzerreissbar verbunden
mit gˆttlicher lebensurspr¸nglichkeit. erhebt der schˆpfer seine willensakte zum gesetz, sind die
geschˆpfe zwar gehalten, diesem zu gehorchen, d¸rfen jedoch sicher sein, damit keinem
diktatorischem zwang unterworfenzusein. Gottes gesetzeskraft ist als ‰usserung eines absolut all-
m‰chtigen willens nicht minder ‰usserung eines gerechten und liebevollen, also nicht zuletzt eines
entsprechend seelen-vollen, seelen-bestimmten willens.
ohne seine absolutseele w‰re Gott nicht in der lage, Seine absolut allm‰chtige schˆpferkraft zu er-
fahren und dieser durch die allm‰chtige kraft gˆttlichen willens geb¸hrenden formniwos seinzu-
lassen, um solcherart begl¸ckend ihrer innezuwerden. aufgrund seiner absolutseele ist der Schˆp-
fergott umgekehrt ausserstande, irgendetwas von ohnmacht zu erleben, geschweige
verzweifeltzusein. geschˆpfliches wollen brichtsich an der schranke des kˆnnens, wie kaotische
¸berf¸lle an mangelnder form und gesetzlichkeit. da ist jedesmal zeichen von endlichkeit, die dem
absolutunendlichen fern.
Gott ist absolut 'selig', ist so seelig, weil er eben absolut-seele ist. wir pflegen zu sagen: dem
gl¸cklichen schl‰gt keine stund. Gott ist nicht zuletzt deswegen der Ewige an und f¸r sich. es gibt
f¸r ihn keine stˆrung des gl¸cks, eben keine loslˆsung von absolut selig-seelischer selbstanschau-
ung und damit verbundenem selbstbewusstsein und vollbewusster wie willensm‰chtiger
selbstbesitzergreifung. Gottes seligkeit schwingt in einem ewigen hoch-ton, unergr¸ndlich tief-
sinnig, aus absolutunendlicher gl¸ckseeligkeit schˆpfend - was aber wohlgemerkt keineswegs
ausschliesst, dass Gottes absolutgeist sich gleichewig in absoluter wachsamkeit und
aufmerksamkeit, in gˆttlich klarer und konzentrirter willensgerichtheit und deren zwecksetzungen
befindet. es findet die absolutseligkeit der Gottesseele keine ablaufschranke an der allmacht
gˆttlich-absoluter geistigkeit und deren willensherrlichkeit, wie es in gˆttlicher seliger seeligkeit
nicht die spur der finsternis geben kann. gˆttliche innerlichkeit ist gˆttliche dunkeltiefe, die aber
absolut bar jeder finsternis, da die unergr¸ndlich gehaltvolle Gottestiefe wohlt‰tig durchleuchtet ist
vom Ewigen Lichte Gottes, wie das Ewige Licht Gottes absolut fern jeder grelle, da es von
gˆttlicher dunkeltiefe durchwogt ist. zerrissenheit ist Gott absolut wesensfremd, was ein weiterer
grund ist von Gottes gl¸ckseeligkeit, die auch gl¸ckgeistigkeit zu heissen verdient. - und weil Gott
nun absolutseele und absolutgeist wie absolutharmoni beider ist, kann Er in ewigkeit keiner
einzigen t‰uschung erliegen, gibt es in ihm als den allwissenden niemals die geringste entkr‰ftung
seines einsichts- und erkenntnisvermˆgens, gibt es in seiner alles erschauenden und allwissenden
gˆttlich-absoluten unfehlbarkeit nicht die spur unschˆpferischer absichtlichkeit. niemals kann
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