Gotteslehre - Entfaltung

ungen zutiefst ¸bernat¸rlich Gˆttliches simbolisiren, nicht also 'nur' naturalistisch interpretirt
werden kˆnnen. gleichwohl ist beidemal die gefahr des panteismus gegeben. die filosofi der
katholizit‰t muss in ihrer Gotteslehre, wie unschwer erkennbar sein d¸rfte, um harmonisirung be-
sagter anschauung und begrifflichkeit bedachtsein. dann erst kann auch die gefahr des
panteismus wirklich gebannt und vorhandene zwei-deutigkeit ausgemerzt werden. ///
wie ist nun der akt der weltschˆpfung vorzustellen? so, als habe Gott rein durch seinen willen und
seinen gedanken die welt aus dem nichts herbeikommandirt? ist die christliche lehre von der
creatio ex nihilo umschreibung, es sei der Gott des Kristentums lediglich sog. reiner intellekt und
regelwille?
um es vorweg zu sagen: Gott erschuf die welt nach art und weise seiner selbstschˆpfung, Gott er-
schuf die welt analog (!) seiner selbst. das prinzip der analogia entis ist erneut fruchtbarzumachen.
dass Gott die welt nicht erschaffen hat ohne vollbewusste freiheitlich-willentliche zustimmung
seiner selbst, verstehtsich von selbst. aber, so sahen wir, einen absolut 'reinen', will sagen
'blossen' willen gibt es nicht. der wird wird erst voll und ganz er selbst und entsprechend reif in
seinem kernmoment, n‰mlich seiner persˆnlichen freiheit, in der harmoni von trinit‰t. der isolirte
wille ist keineswegs causa sui, keineswegs ein schlechthin schˆpferisches prinzip. der sinngehalt
des willens kann unmˆglich als rein im willen begr¸ndet vorgestellt werden. die freiheit Gottes wird
dadurch erst voll und absolut sie selbst, wenn sie sich entscheidend mitbestimmenl‰sst durch
intuizion und cognizion, nicht zuletzt, vor allem sogar durch die kreative liebe der seele, sodann
durch ad‰kwates bet‰tigungsfeld, das realisirung gˆttlicher freiheit ermˆglicht, durch die realit‰t
des wie immer gearteten leibhaftigen auch, sei es invollzug der selbstsetzung des Allm‰chtigen,
sei es invollzug der schˆpfungstat als erschaffung von geschˆpfen. - wir sahen: die natur Gottes,
die Gottheit, ist vollendet nat¸rlich in ihrer trinit‰t, in ihrem dreifaltigen ausdruck, wie umgekehrt
trinit‰t vollendet ist in der einheit ihrer natur. absolutheit ist da, wo Gott ist, wo also die polarit‰t von
der einen einzigen natur zum einen und dem dreifaltigen ausdruck zum anderen vollkommen ist.
und dieses grosse grundgesetz gilt ebenfalls f¸r das verh‰ltnis der einzelnen teile untereinander,
der polarit‰ten insgesamt, daher zb. 'freiheit' da nur gelingt, wo der wille im insgesamt seiner kr‰fte
steht, um freilich als wille dominirendzusein f¸r 'freiheit'. so gilt weiter: der Gotteswille gibtsich nicht
selber seine pl‰ne und gesetze und deren vorsehungen. unser menschlicher wille ist nicht zuletzt
deshalb schwer gef‰hrdet, weil unsere erkenntnis ungemein begrenzt ist. Gottes wille jedoch ist
nicht zuletzt deswegen absolutallm‰chtig, weil er im kreativen austausch steht mit gˆttlich
schˆpferischer seelenmacht und gˆttlich absolutem begriffs- und formkraft-vermˆgen und f‰higkeit
der realisirung des idealen und ideellen und materiellen vorhabens. gˆttlicher willensakt, der
kreat¸rliche fakten schafft, l‰sstsichnormiren aus der tiefe der seele und von der sch‰rfe des
hohen intellekts Gottes. und so ger‰t solche schˆpfung ab- und bei personen wie engeln und
menschen ebenbildlich dem schˆpferakt des urbildes.
Augustinus lehnt es ab, in der frage nach der herkunft der nichtgeistigen potenzen unserer welt-
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