Gotteslehre - Entfaltung

durch die vereinigung dieser alldurchdringenden
prinzipien erlangt es den einklang."
hir wird offensichtlich Tao gefasst als einheit in der dreiheit, ineinem dann auch als einheit der
vielheit der gegens‰tze, damit dann ebenfalls als notwendige vielheit, eben dreiheit der einheit.
vergegenw‰rtigen wir uns weiterhin, wie Tao dem weisen zun‰chst und vor allem eine transzen-
dente grˆsse ist, gewahren wir hir gewiss eine der - wenn auch noch vagen und erst ansatzhaften
- heidnischen vorahnungen der christlichen Offenbarung, die nun ihrerseits voraufgegangenes in
erhellendes licht bringt.
damit ist ansatz zur dialektik gegeben! die grundgegens‰tze sind yin und yang, das weibliche und
das m‰nnliche. im kreativen austausch beider ersteht das dritte, die sintese. dieser schˆpferische
prozess aber wird zusammengehalten durch ¸bergreifende einheit, das "Tao". wir hˆren: "der
himmel und die erde sind die grossen an gestalten, das yin und yang sind die grossen an kraft.
das Tao ist beides. wir geben ihm wegen seiner grˆsse den mamen gross". - gem‰ss der mehrdi-
mensionalit‰t des Tao-bildes kann ohne weiteres gesagt werden, wie in spekulazionen des taoisti-
schen weisen nicht zuletzt auch - mehr intuitiv als razional - das verfahren der analogia entis ge-
handhabt wird. "es ist ein problem, f¸r das verstand und sprache nicht reichen. ich mˆchte auch
sagen, was ungef‰hr ist. das grosse yin ist kˆniglich still, das grosse yang eindrucksvoll t‰tig. kˆ-
nigliche stille stammt vom himmel, eindrucksvolle t‰tigkeit von der erde. wenn die beiden sich-
begegnen und sichvereinen, entstehen alle dinge... was kˆnnte ausser dem Tao das schˆpfungs-
prinzip sein, das alles zusammenh‰lt?" - Tao erscheint als schˆpfungsprinzip; dieses aber ist der
schˆpferische ausgleich von yin und yang, von grundlegender und damit gr¸ndlichster gegens‰tz-
lichkeit also.
Laotse legt nun unverkennbar das hauptgewicht auf das mutterprinzip der transzendenz - und
steht damit im ‰ussersten gegensatz zum filosofischen maskulinbegriff des Abendl‰nders, zum
reingeistgott des Aristoteles und seiner nachfolger. so hˆren wir:
"es war ein anfang des alls,
das als die mutter des alls angesehen werden kann.
durch die mutter kˆnnen wir ihre sˆhne erkennen.
wenn ihr die sˆhne erkannt habt,
haltet euch an die mutter.
so kann das ganze leben vor schaden bewahrt werden.
... dadurch entgeht ihr sp‰terem unheil.
das ist: im absoluten ruhen."
es liessesichaufweisen, wie sich in ˆstlicher weisheit, zumal der der Tao-lehre, mehr als einmal
das gegenextrem zum Abendland zuwortmeldet. das 'sein' des Parmenides ist doch eminent mas-
kulin. und wenn ein Parmenides es als das imgrunde einzige "wahre sein" verehrt, dann heisst das
indirekt: das weiblich-m¸tterliche prinzip der welt, das nichtintelligible, ist bˆse, zumindest
minderwertig. erlˆsung und heil liegt darin, es zu ¸berwinden; was in der filosofi des Hebel seinen
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