Gotteslehre - Entfaltung

eachtlich in diesem zusammenhang: im verlaufe der Marienerscheinung von Fatima wurde den
begnadeten seherpersonen bedeutet, viele menschen gehen f¸r ewig verloren, "weil sich niemand
f¸r sie aufopfert und f¸r sie betet." papst Pius XII. hat zurecht darauf verwiesen, welch geradezu
unheimlich grosse bedeutung damit menschlicher miterlˆsung zukommt. doch das alles bleibt
schˆpfung innerhalb des geschˆpflichen. der himmel, den der engel bzw. der mensch sich mit
Gottes gnadenhilfe verdient, ist geschaffen. die hˆlle ist abfall des geschaffenen, ab-fall von der art
zur unart, m¸llabladeplatz des seins, schrotthaufen der heilsgeschichte, die aus persˆnlicher
schuld unheilsgeschichte werden musste; die hˆlle in ihrer pestilenz ist als umweltbelastung f¸r
immer und ewig vom himmel geschieden.
werte sind kwalit‰ten, die in intenzionaler, seelisch-intuitiver anschauung unmittelbar zur selbst-
gegebenheit kommen. auch sie werden keineswegs menschlich-subjektiv erschaffen, in die welt
hineingef¸hlt und hinausgeschaut, sondern von wertf¸hligen menschen aus der welt herausgef¸hlt
und herausgeschaut. nicht zuletzt in der f‰higkeit zur wertaufnahme beweistsich subjektivit‰t als
f‰hig zur vollendeten weltobjektivit‰t, als persˆnlichgewordene weltidealit‰t und weltideellit‰t, als
ideenkosmos, der sogar zur Gottebenbildlichkeit der subjektivit‰t mit deren ordnung als anlage und
veranlagung und begabung auswachsen durfte, daher nach den mahsst‰ben der objektivit‰t
subjektivit‰t, soweit sie nicht subjektivistisch abartet, als wertvollster wahrheitswert innerhalb un-
serer weltnatur eingesch‰tzt werden darf. und auch diese werteinsicht ist analogon zum gˆttlich-
urbildlichen werteschaffen, zur selbstschau und selbstbesitzergreifung des Schˆpfers zum einen
und in analogi dazu zum schˆpfungsakt, der geschˆpfe zur existenz rief. Kantens identifizirung des
apriori mit dem rein formalen liegt auf der gleichen ebene mit der einseitigkeit des aristotelisch-
thomistischen Gottesbegriffes. ein anderes ist die logische formalit‰t des geistigen, wieder ein
anderes der materiale gehalt seelisch-immaterieller werteschau, die ¸brigens verbunden auch ist
mit der kontaktnahme der astralkˆrperlichkeit der geistseele menschlicher subjektivit‰t zum einen
und der fluidalausstrahlung des wertekˆrpers im weltkˆrperbereich. es erschuf gˆttliche allmacht
wertkwalit‰ten als unableitbare, weil in sich selbst‰ndige urf‰nomene nach analogi der gˆttlichen
absolutseele. als intellektwesen ist der willensakt des weltenschˆpfers ordner, registrator, lenker,
weltsistematiker, als seelewesen wertschˆpfer. alles kwalitativ wertvolle unserer weltnatur ist in
seiner idealit‰t zun‰chst und vor allem zeugnis gˆttlich-schˆpferischer seelenmacht, kundgabe
dann auch des unerschˆpflich originellen einfallsreichtums gˆttlicher fantasi, um in seinem idealen
leuchten ab-glanz zu sein der leuchtkraft der himmelsleibhaftigkeit des himmlischen
¸berweltkˆrpers des Gottesalls ewigen lichtes.
eine weitere wichtige partialwahrheit des transzendentalen idealismus kˆnnen wir jetzt f¸r unsere
Gotteslehre fruchtbarmachen. so behauptet zb. ein Karl Jaspers - in der nachfolgeschaft idealisti-
schen filosofirens - das gegenst‰ndliche erkennen schaffe zwar nicht das sein, wohl aber die sei-
enden dinge, und macht geltend: dementsprechend w¸rde auch die welt des auges durch das
auge, zwar nicht ihrem dasein, wohl aber ihrer erscheinung nach hervorgebracht. was hir
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