Gotteslehre - Entfaltung

wider, wie ineinem 'ganz anders' dieses leibt und lebt, seelt und geistigt. unschwer zu erkennen,
wie wir von hir aus imstande auch sind, partialwahrheiten islamischer jenseitsvorstellungen
zupasszusein.
so verweslich unsere kˆrperlichkeit, anderseits ist sie derart vollendet, dass prinzipielle
leibentwertung direkt auf eine beleidigung des Schˆpfers hinausl‰uft. ist doch gerade der leib,
zumal der menschliche, der hochaufgerichtete des aufrechten ganges als zeichen geistseelischer
horizonterweiterung nurmenschlicher kapazit‰t, ist dieser als mikrokosmos, der den makrokosmos
des weltenkˆrpers krˆnt, doch eine der bewundersnw¸rdigsten vollkommenheiten der schˆpfung
und daher selbstredend auch simbol jenes ¸bernat¸rlichen be-reiches, auf den hin als seine
vollendung er angelegt. erreicht im menschen die weltmaterialit‰t, die weltkˆrperlichkeit mit ihrer
vitalit‰t ihre letzte vollendung und wird dar¸ber vom tierkˆrper zur leiblichkeit des menschlichen, so
erreicht nun diese menschliche leibhaftigkeit ihrerseits kulminazion im angesicht des menschen, in
feingegliederten h‰nden usw. auch liessen wir in voraufgegangenen abhandlungen anklingen, was
heutige biologi beizubringen vermag ¸ber den wundersam grossartig zu nennenden bau des
menschlichen leiborganismus, sowohl was dessen einzelteile als auch was dessen
gesamtzusammenhang anbelangt. und diese biologische leiblichkeit ist simbolisch f¸r die noch
einmal grˆssere schˆnheit der geistseelischen weltkˆrperlichkeit, deren vorhandensein in der
geschichte des denkens immer schon geahnt, dessen bewusstere erforschung heutzutage erst
richtig inangriffgenommen wurde, wobei wir mit dieser forschung noch nur erst in den anf‰ngen
stehen. all dieses wiederum ist analogi f¸r das, was der vˆlkerapostel Paulus uns voraugenstellt,
spricht er von unserem leib sogar als von einem "Tempel des Heiligen Geistes", den zu sch‰nden
wir uns unbedingt enthalten m¸ssten, wie freilich der gleiche apostel von diesem unserem
erbs¸ndenleibe auch spricht als von einem "leib der schande"; wobei, was nach dem ausgef¸hrten
einleuchtend, eins so zutreffend wie das andere.
unsere aussage: Gott ist 'auch' leibhaftigkeit, lebendiges antlitz usw., bedeutet: Gott hat in der
weise des ¸bernat¸rlich absoluten himmlischseins jene kwalit‰t, die wir in der uns bekannten ord-
nung endlicher weltnat¸rlichkeit als 'leib'organismus zu bezeichnen pflegen. der animalleib ist ab-
bild der geistsselischen astralleibhaftigkeit des menschen.um im menschenleib, der ausdruck ist
der geistseele und deren astralkorporeit‰t, auszuwachsen zum Gott-ebenbildlichen sein. abbild wie
ebenbild analogosiren die leibhaftigkeit des urbildlichen, ihr menschliches mitsammen aufs
bildlichste, aufs anschaulichste. dabei bleibt immerzu zu beachten: der unterschied zwischen dem
endlichen und dem absoluten ist nicht nur eine gradualle steigerung, sondern etwa kwalitativ
neues, das sich im tiefsten und eigentlichsten seiner gleichzeitigen und gleichr‰umigen radikalen
andersheit wegen jeder menschlich-weltlichen erkenntnis entziehen muss.
wenn zb. Gott-Vater vorgestellt wurde als erhabener 'greis'und das von niemand geringerem als
von dem genialen Michelangelo - warum eigentlich nicht? Jesus Kristus hˆchstpersˆnlich, der
naturengleiche 'Sohn' (!) des 'Vaters' (!), hat uns das 'Vater'-unser gelehrt, damit Gott vorgestellt
als vater, zb. im gleichnis vom 'verlorenen sohne, wie Jesus Kristus immer wieder von Seinem
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