Christoph Pfister Die Entstehung der Jahrzahl 1291 - Dillum

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vom Rütli, noch von Wilhelm Tell erzählt. Das tun nur das Weiße
Buch von Sarnen, Russ und Petermann Etterlin.
Bei dieser Gelegenheit bekommt der berühmteste Schweizer Geschichtsschreiber
vom Ende des 18. Jahrhunderts ein Lob: Jean de
Muller, le plus éloquent et le plus philosophe, sinon le plus exact et
le plus impartial des historiens suisse, … (I, 172).
Hierauf gibt Daguet eine verkürzte Zusammenfassung der Gründungssage
auf Grund der Chroniken und moniert dabei, in wie vielen
Variationen die Tell-Sage erzählt werde und mit welchem Durcheinander
der Datierungen.
Obwohl Daguet also zum Gründungsdatum von 1291 hält, zählt er
auch die anderen genannten Jahrzahlen auf, nämlich 1296, 1300,
1314 und 1334 (I, 175). – Nach ihm sind es gerade die verschiedenen
Daten, welche dazu geführt hätten, daß einige Forscher die
Gründungsgeschichte der Waldstätte für eine Sage hielten:
Cette confusion extrême de dates n’a pas peu contribué à jeter du
doute sur l’authenticité des récits traditionnels et a fourni un de ses
principaux arguments à l’école critique inaugurée par l’archiviste lucernois
Schneller …. et le professeur Eutych Kopp. (I, 175)
Bei letztgenanntem Historiker wird moniert, dessen Geschichte der
eidgenössischen Bünde sei plutôt une histoire d’Allemagne que de
Suisse (I, 176).
Daguet setzt sich mit den Angaben anderer Chroniken, nämlich Johannes
Victring, Matthias von Neuenburg und Johannes von Winterthur
auseinander, welche zwar die Waldstätte nennen, aber nicht
vom Rütlischwur und von Wilhelm Tell erzählen.
Um die Geschichtlichkeit von Tell zu stützen, hätte man nach Daguet
auch Dokumente gefälscht (on a eu recours à des fraudes pieuses et
à une véritable fabrication de documents) (I, 178).
Als baugeschichtliche Belege für die Gründungssage würden die
Kapellen in der Innerschweiz, etwa in Bürglen und in der Hohlen
Gasse nichts taugen; diese stammten aus späterer Zeit.
Den aufgezählten Einwänden stellt Daguet eine Liste der bejahenden
Argumente gegenüber. Diese gipfeln in der Aussage, daß die
Befreiungsgeschichte der Eidgenossen im Grunde authentisch sei (I,
180).