[PDF] Bevor hitler kam

auffassung des marxistischen Sozialismus nachwies, schuf er zugleich
eine Lehre von der „charismatischen Herrschaft". Diese bedeutete ihm
nicht die Chance, Macht auszuüben, sondern die Gelegenheit, für
bestimmte Befehle Gehorsam zu finden. Dem „Alltagsglauben" an die
legale und traditionale Herrschaft steht die Hingabe an die Heiligkeit
oder Heldenkraft oder Vorbildlichkeit einer Person gegenüber. Diese
außeralltägliche, aus Begeisterung, Not oder Hoffnung geborene
gläubige und ganz persönliche Hingabe ist die Voraussetzung
charismatischer (d. h. durch höhere Gabe gegebener) Herrschaft. Als
Wirtschaftspolitiker ist Max Weber vor allem durch seine Freiburger
Antrittsrede von 1894 bekannt geworden, die dem Thema „Nationalstaat
und Volkswirtschaftspolitik" galt. Im Mittelpunkt steht für ihn die
nationale Macht. Er verlangt einen starken Schutz für das Deutschtum
im Osten, wo sich der ökonomische Todeskampf des altpreußischen
Junkertums abzeichne. Das gegenwärtige Bürgertum sei politisch unreif
und suche deshalb einen Schutzdiktator seiner Prosperity. Es sei aber
falsch verstandene Sozialpolitik, die nur beglücken wolle, während sie
doch sozial auszugleichen und vor allem das Führungsproblem zu lösen
habe. So gesehen nennt Weber sich einen „ökonomischen
Nationalisten", dem die Förderung der politischen Reife der deutschen
Nation als das erstrebenswerte Ziel unserer Weltmachtpolitik
vorschwebt. Diese Rede gewann durch ihre spätere Veröffentlichung
noch an Gewicht, u. a. auch auf Friedrich Naumann (s. u.) — obwohl
gerade er von Weber mehrfach kritisiert wurde.
Dem kommenden deutschen Staat eine sichere soziale und wirtschaftliche
Grundlage mit zu erarbeiten, war das Bestreben von
Ferdinand Tönnies. 1855 in Schleswig als Bauernsohn geboren, wurde
er 1881 Dozent an der Universität Kiel, 1891 dort Professor der
Staatswissenschaften und Soziologie, später Geheimrat sowie Präsident
der deutschen Gesellschaft für Soziologie. Als er 1936 starb, hatte der
Nationalsozialismus ihm die Pension entzogen. Tönnies führte eine
scharfe begriffliche Trennung durch zwischen der „gewachsenen
Gemeinschaft" von Familie und Volk und der in Großstadt und Staat
„geschaffenen Gesellschaft" mit ihrem Egoismus, ihrer Profitsucht und
Ausbeutung. Sein Hauptwerk „Gemeinschaft und Gesellschaft" (1887
und 1935) wurde grundlegend für die deutsche
Gesellschaftswissenschaft und war in gewissem Sinne ein
sozialphilosophischer Vorläufer der Speng-lerschen Gedanken über
Kultur und Zivilisation. In der Gemeinschaft sah man nun
Vollständigkeit und Ganzheit in der Gruppe, von der der Einzelmensch
nur ein Teil sei. Sie wird durch unbe-
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