Volumen VIII – El chiste y su relación con lo inconsciente (1905)

concibe lo ingenuo sin trabajo; la compleja técnica destinada
en el chiste a paralizar la inhibición que impondría la crítica
racional está ausente en ella porque todavía no posee esa
inhibición, de suerte que puede engendrar disparate y pulla
de una manera directa y sin compromiso. En esa medida, lo
ingenuo es el caso límite del chiste, que sobreviene cuando
en la fórmula de la formación del chiste uno rebaja a cero
la magnitud de aquella censura.
Si para la eficacia del chiste era condición que las dos
personas se encontraran más o menos bajo iguales inhibiciones
o resistencias internas [pág. 144], como condición de
lo ingenuo cabe discernir que una de ellas posea inhibiciones
de que la otra carezca. Es en la persona provista de inhibiciones
donde reside la concepción de lo ingenuo, en ella
exclusivamente tiene lugar la ganancia de placer que aquello
produce, y estamos casi por colegir que este placer nace por
cancelación de inhibición. Puesto c]ue el placer del chiste
tiene ese mismo origen —un núcleo de placer en la palabra
o en el disparate y una envoltura de placer por cancelación
y alivio [pág. 132;;.]—, este parecido vínculo con la inhibición
fundamenta el parentesco interno de lo ingenuo con el
chiste. En ambos, el placer nace por cancelación de una inhibición
interna.
Ahora bien, el proceso psíquico de la persona receptora
(en el caso de lo ingenuo, ella por lo común coincide con
nuestro yo, mientras que en el chiste también podemos ponernos
en el lugar de la persona productora) es en lo ingenuo
más complejo en la misma medida en que se encuentra simplificado
el de la persona productora en comparación al chiste.
En la persona receptora, lo ingenuo escuchado tiene que
producir por un lado el efecto de un chiste, cosa que nuestros
ejemplos pueden atestiguar; de hecho, como en el chiste,
el mero trabajo de escuchar posibilita la cancelación de la
censura. Pero sólo una parte del placer procurado por lo ingenuo
admite esta explicación, y aun ella correría peligro en
otros casos de lo ingenuo, por ejemplo cuando se escuchan
pullas ingenuas. Frente a estas uno podría reaccionar sin más
con la misma indignación que se alza contra la pulla indecente
real y efectiva si otro factor no nos ahorrara esa indignación
y al mismo tiempo brindara la contribución más sustantiva
al placer por lo ingenuo. Este otro factor nos es dado
por la condición, ya mencionada [pág. 174], de que para
reconocer lo ingenuo tenemos que estar ciertos de que en
h persona productora falta la inhibición interna. Sólo cuando
ello es seguro reímos en vez de indignarnos. Por tanto, tomamos
en cuenta el estado psíquico de la persona productora,
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