Volumen VIII – El chiste y su relación con lo inconsciente (1905)

quitado el hábito de pintar con las manos, tanto más lo hará
con la voz; si también se ha dominado en esto, puede apostarse
a que al describir algo grande abrirá desmesuradamente
los ojos y al figurar lo pequeño los entrecerrará. No son sus
afectos los que así exterioriza, sino, en realidad, el contenido
de lo representado.
¿Deberíamos suponer ahora que esta necesidad de mímica
sólo despierta exigida por la comunicación, aunque buena
parte de este modo de figurar escapa por completo a la
atención del oyente? Prefiero pensar que esta mímica, si bien
menos vivida, está presente en ausencia de toda comunicación,
y también se produce cuando la persona se representa
para sí sola, piensa algo en forma intuible; entonces expresa
lo grande y lo pequeño en su cuerpo como lo hace cuando
habla, por lo menos mediante una inervación alterada en los
rasgos de su rostro y en sus órganos sensoriales. Y hasta
puedo pensar que la inervación corporal acorde al contenido
de lo representado fue el comienzo y origen de k mímica
con fines de comunicación; para cumplir este propósito, no
le hizo falta más que acentuarse, volverse llamativa para el
otro. En tanto así defiendo el punto de vista de que a la
«expresión de las emociones», notoria como un efecto secundario
corporal de procesos anímicos, debe agregársele esta
«expresión del contenido de representación», tengo bien en
claro que mis puntualizaciones sobre la categoría de lo grande
y lo pequeño no han agotado el tema. Yo mismo sabría
agregar muchas cosas aun antes de llegar a los fenómenos de
tensión por los cuales una persona señala corporalmente el
recogimiento de su atención y el nivel de abstracción en que
su pensar se mantiene durante ese tiempo. Considero muy
sustantivo este asunto, y creo que el estudio de la mímica de
representación sería en otros campos de la estética tan útil
como lo es aquí para entender lo cómico.
Para volver ahora a la comicidad del movimiento, repito
que con la percepción de un determinado movimiento se
dará el impulso a representarlo mediante un cierto gasto.
Por tanto, en el «querer comprender», en la apercepción de
ese movimiento, yo hago un cierto gasto, me comporto en
esta pieza del proceso anímico exactamente igual que si me
situara en el lugar de la persona observada. Ahora bien, es
probable que al mismo tiempo tenga en vista la meta de ese
movimiento y pueda apreciar, por medio de mi anterior experiencia,
la medida de gasto que se requiere para el logro
de esta meta. Prescindo en esto de la persona observada y
me comporto como si yo mismo quisiera alcanzar la meta
del movimiento. Estas dos posibilidades de representación
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