Volumen VIII – El chiste y su relación con lo inconsciente (1905)

uen pasar, tras protestarle largo tiempo su miseria. Ese
mismo día el benefactor lo encuentra en el restaurante ante
una fuente de salmón con mayonesa. Le reprocha: "¿Cómo?
Usted consigue mi dinero y luego pide salmón con mayonesa.
¿Para eso ha usado mi dinero?". Y el inculpado responde;
"No lo comprendo a usted; cuando no tengo dinero,
no puedo comer salmón con mayonesa; cuando tengo
dinero, no me está permitido comer salmón con mayonesa,
Y entonces, ¿cncuido comería yo salmón con mayonesa?"».
Aquí, por fin, ya no se descubre ningún doble sentido.
Y tampoco la repetición de «salmón con mayonesa» puede
contener la técnica del chiste, pues no es «acepción múltiple»
del mismo material, sino una efectiva repetición de lo
idéntico, requerida por el contenido. Podemos quedarnos
un tiempo desconcertados ante este análisis; acaso recurramos
al subterfugio de impugnar el carácter chistoso de esta
anécdota que nos hizo reír.
¿Qué otra cosa digna de mención podemos decir sobre la
respuesta del pobre? Que se le ha prestado de manera curiosísima
el carácter de lo lógico. Pero sin razón, pues la
respuesta misma es alógica. El hombre se defiende de haber
empleado en esas exquisiteces el dinero que le dieron, y
pregunta, con una apariencia de razón, cuándo comería entonces
salmón. Pero esa no es la respuesta correcta; su benefactor
no le reprocha cjue se deleite con salmón justo el
día en que le pidió dinero, sino que le recuerda que en su
situación no tiene ningún derecho a pensar en tales manjares.
Este sentido del reproche, el único posible, es el que
omite el bon vivant empobrecido; su respuesta se dirige a
otra cosa, como si hubiera incurrido en un malentendido
sobre el reproche.
Ahora bien, ¿y si la técnica de este chiste residiera justamente
en ese desvío de la respuesta respecto del sentido
del reproche? Acaso en los otros dos ejemplos, que en nuestro
sentir están emparentados con este, podamos demostrar
una parecida alteración del punto de vista, un desplazamiento
del acento psíquico.
Veamos, pues; esa demostración se obtiene con total facilidad,
y de hecho pone en descubierto la técnica de estos
ejemplos. Soulié indica a Heine que la sociedad del siglo
XIX adora al «becerro de oro», tal como antaño lo hizo el
pueblo judío en el desierto. Lo adecuado sería que Heine
diera una respuesta de este tipo: «Sí, así es la naturaleza
humana; el paso de los siglos no la ha modificado en nada»,
o alguna otra expresión de asentimiento. Pero Heine en su
respuesta se desvía de la idea incitada, en modo alguno res-
49