Hablando con Xavier Zubiri - Etor-Ostoa

Hablando con Xavier Zubiri III. José Antonio Artamendi
•108
zas que algunos no estarán dispuestos a perderlas, aún en el
supuesto hipotético que los vehículos a motor pudieran funcionar
con agua.
Con ello sencillamente llegamos a una situación en la que
un hombre o una colectividad puede encontrarse en la vida
respondiendo a preguntas y satisfaciendo necesidades que son
de otros, y que no están injertadas en su ser propio y auténtico.
Lo malo del caso es que haya personas que se encuentran
con que esas necesidades y esas preguntas que no son propias,
se encuentran injertadas de tal manera en su propio ser que no
hay manera de hacerles ver que esa situación es inauténtica, en
cuanto que no son necesidades y preguntas propias sino ajenas,
y que le son dictadas por otros elementos. Aquí la oportunidad
y la visión de Platón, que en su dialéctica lo primero que
pretende hacer es limpiar el campo de acción, pues de lo contrario
una y otra vez aparecerán las viejas preguntas y las viejas
necesidades y cuando creíamos estar respondiendo a nuevas
preguntas o intentando satisfacer nuevas necesidades nos encontramos
respondiendo a viejas preguntas y satisfaciendo viejas
necesidades. De ahí también la oportunidad de Ockam
cuando nos propone como primer paso «la pars destruenda», o
Descartes que nos propone la duda universal y metódica, porque
de lo contrario nos encontramos respondiendo a lo que
Bertrand Russell llama «afirmaciones encubiertas».
En este sentido todas las personas y todos los pueblos hacen
la historia en la medida en que responden a preguntas, o satisfacen
necesidades. Pero es preciso ser cauto, puesto que este
proceso es gradual y progresivo, y por el mero hecho de ser
gradual puede ser regresivo. Y como este proceso es llevado a
cabo a una con los otros de manera solitaria, solidaria, teniendo
todas las personas y todas las colectividades sus nombres
propios, corremos todos el riesgo de no dar siempre respuesta
adecuada, o no la suficientemente adecuada, con lo que en esta
transmisión del ser que es la historia nos encontramos respondiendo
a cuestiones y satisfaciendo a necesidades que nos las
hemos apropiado por no haber sido lo suficientemente cautos
y así encontrarnos realizando la historia que no es nuestra, en
consecuencia alienados y poniendo en el empeño toda la ilusión
de un neófito. De esta forma haciendo o creyendo hacer
la historia, la estamos padeciendo y creyendo estar vivos estamos
muertos.