Hablando con Xavier Zubiri - Etor-Ostoa

III. Ciencia. Posibles estructuras de teorías culturales
También aquí la dinámica del tener domina. Nacen ciencias
que permiten el transvase de más elementos hacia el segundo
sector, y nacen ciencias para ofrecer los útiles que les puedan
dejar satisfechos e incluso dejarles contentos, pretendiendo conseguir
un equilibrio perfecto entre los hombres. Todo menos
romper la estructura piramidal, manteniendo la dialéctica del
dueño y del esclavo, dándose incluso una alternancia en el mundo
de los dueños, aún cuando todo ello sea falso oropel, inauténtico,
falso y aboque a toda la humanidad a una situación de
desencanto, de frustración, que procurará paliarlo con unas realizaciones
evasivas y erráticas. Será una situación óptima para
que afloren dictadores que hablen claro, aún de lo obscuro, que
hablen simplemente, aún de lo complejo, porque la mayor parte
de la humanidad no sabe qué hacer y deambula.
Es preciso elaborar una teoría, no improvisada, que permita
a la colectividad ser sujeto agente propio de la historia. El fenómeno
de aculturación deberá tomar en consideración cuál
es la realidad sociológica de cada grupo cultural. Cada uno de
ellos es una verdadera creación, que pone de manifiesto la plasticidad
de la condición humana y las diversas maneras de solucionar
los problemas que la vida nos plantea.
Será preciso hacer consciente a cada grupo cultural de la
importancia que tiene su aportación. Pensemos qué sería hoy
de Europa si los indios americanos no hubiesen cultivado la
patata. Pero no basta con hacer consciente a un colectivo de lo
importante de su aportación, que igual que es pasada puede
ser futura, sino que será preciso hacerles capaces de asumir el
riesgo de vivir con todo lo que de obscuro tiene el futuro, y
todo el riesgo que supone ser capaz de dar un paso, en cierto
modo, en el vacío. Es preciso un cierto margen de insensatez
para poder abrir nuevos surcos y establecer nuevas maneras de
pensar, de nacer, de amar o de morir.
Aún repitiéndonos, es por ello preciso hacer conscientes a
los pueblos, de que a menudo, gracias a la ayuda que otros
pueblos han prestado, se han convertido en sujetos capaces de
creaciones propias. De la misma manera que el hijo, gracias a
sus predecesores y a sus padres, llega a una madurez, y por ello,
es capaz de crear una vida, que siendo continuación, no es repetición
de las de los padres. Es preciso romper el cordón umbilical
en el momento en que es capaz de vivir una vida autónoma.
El hecho de haber estado unido al feto materno, no le
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