Hablando con Xavier Zubiri - Etor-Ostoa

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Hablando con Xavier Zubiri III. José Antonio Artamendi •176 Hegel nos hace ver que el mismo yo entraba en el mundo de la desesperanza. Y a partir de ahí, durante años, se pretendió dilucidar quién era ese yo sobre el cual era preciso construir todo el entramado. Y serán, como decíamos más arriba, o bien un hombre heroico, un pueblo o una raza pura, o una clase social. Siempre habría un yo que, como decíamos, fuera la piedra angular y sobre la que era preciso asentar todo el resto de las piezas del puzzle. De ahí, entonces, que a la hora de plantearse el problema de la historia se buscase un protagonista de la misma, siendo los demás comparsas. Esto ha sido hasta fecha reciente. Marcuse busca un protagonista de la revolución en los años 70 y da respuestas diversas. Antes que él Sartre afirma que «el infierno son los otros». Hoy estamos en situación de decir que si existe un «yo» es porque existen otros muchos. Boas indica que para que nazca una persona, sólo en el corto período de quinientos años, han sido precisas las intervenciones de más de un millón de personas. Pero el hecho cierto es que siendo el «yo» un valor en alza, cada vez somos más conscientes de la presencia de los otros en nuestras propias existencias y que éstas no serían personales, y no alcanzarían su meta, si no es gracias a los demás. Nuestra salud está en manos de todo el personal sanitario, pero no lo está menos en manos de todos los servicios de alimentación, farmacia, limpieza y no sabemos cuántos más. Por ello, estamos en condiciones de no buscar un protagonista de la historia y ver a ésta como hechura de toda la humanidad. Ahora bien, si no podemos caer en un folklorismo que nos permita hipostasiar, como única forma posible de ser, de un colectivo, que como tal es histórico y es fruto de un proceso, y si no podemos buscar concreciones exitosas en otras áreas geográficas o históricas para miméticamente transvasarlos a otras áreas, y es preciso realizar una verdadera creación que sea propia y nueva, ello no quiere decir que cada vez que queramos crear algo, ni tan siquiera nos tomemos la molestia de informarnos cómo han resuelto otros su problema. Desde esta posición se requiere una teoría creada por cada colectividad, propia, nueva y de cada colectividad, que no tiene por qué empecinarse en ser distinta de las demás. La distinción no es elemento constitutivo de la autenticidad. Quizás en
III. Ciencia. Posibles estructuras de teorías culturales algunos casos será consecuencia de la misma. Pero es preciso hacer hincapié a la hora de generar esa respuesta adecuada, a que sea tal, porque se toman en consideración todas las circunstancias y se es capaz de hacer frente a la realidad. Como es normal, tendrá elementos comunes y elementos distintos, pero no son menos constitutivos los comunes que los distintos. Los elementos comunes de varias respuestas auténticas y adecuadas al momento, no invalidan esa consideración. No pocas teorías culturales han mostrado su incapacidad de solución, por no tomar en consideración los elementos comunes y considerar a estos como elementos menos constitutivos que los distintivos. En el mundo de la necesidad, se dan muchos elementos comunes a varias historias. Uno de los graves problemas que es preciso superar, es el de no separarse del mundo de la necesidad, y en la condición humana, en no importa qué geografía o en qué momento de la historia, hay toda una gama de necesidades comunes que es preciso satisfacerlas. Si es preciso evitar el folklorismo, y es preciso evitar la importación mimética, no es menos preciso caer en un elitismo, que buscando lo propio, busca lo diferenciativo y llega a proclamar que existir es distinguirse, cuando existir es ser y ser supone saber hacer frente a la realidad, hacerla quedarse y hacerla ser, y en la misma medida, encontrarse y hacerse dueño de su propio ser. Cuando hay que transformar una realidad, es preciso tener el coraje para saber enfrentarse con ella, aún y precisamente porque es una realidad que nos desagrada: folklorismo, importaciones miméticas, y elitismos serán los tres escollos que será preciso evitar. TEORÍA Y LLAMADA DE LA TIERRA. REALISMO E IDEALISMO Para esto es condición indispensable que los generadores de ese cambio vivan en una unión íntima con la colectividad que quieren transformar. Héroes de un momento dado, que por unas u otras circunstancias se han separado del pueblo, -al cual ellos dicen estar profundamente unidos-, pasan a ser persona- 177 •
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