Hablando con Xavier Zubiri - Etor-Ostoa

El problema no es nuevo. Platón inventa su dialéctica, para
intentar ver bien y así hacer posible la convivencia de pueblos y
culturas diferentes sin que ello se haga generando la muerte del
otro.
Aquí convendría también romper viejos tópicos, tales como
que las personas se vinculan entre sí para resolver sus necesidades.
Si partimos de ese principio cada vez que uno sale de sí
mismo va buscando algo para sí. En consecuencia cada vez que
vemos acercarnos a alguien hacia nosotros, nuestra actitud va a
ser de recelo. Y al revés igual, cuando el otro vea que nos acercamos
a él, recelará de nosotros. De esta manera estamos generando
una sociedad de recelo y en donde el encuentro con el
otro no solamente no es gratificante, sino todo lo contrario:
inquietante.
Nosotros nos vinculamos a los otros constitutivamente y
no podemos ser lo que somos sin los otros. Siendo los otros
necesarios, también es preciso reconocer que nos encontramos
en riesgo de no alcanzar una existencia auténtica Pero ese riesgo
es constitutivo nuestro, estemos con otros o estemos solos.
Un pueblo, no es otra cosa, sino una manera de situarse
ante la realidad y como consecuencia una manera de actualizarla,
es decir, una manera de hacer ser a lo que es real. Un
pueblo necesita de otros pueblos. Y no para pelearse, sino para
lograr su identidad nacional, que siendo siempre la misma es
siempre diferente.
A fin de cuentas, que cada día que amanece volvemos a
nacer, y cada día no es el anterior más algo nuevo, sino que es
una nueva creación realizada con materiales viejos.
Y la cultura, tanto material como mental, no será sino manifestación
de una manera de hacer frente a la realidad, y como
consecuencia de actualizarla. De la misma manera que la lengua,
no es otra cosa que una simbolización o representación de
la realidad, o una forma de actualizar la realidad.
Como decíamos, el problema es viejo, y hasta el presente se
ha dado solución anulando al otro, bien violenta o larvadamente.
Pero hoy en día todos necesitamos de los otros. La dialéctica
del dueño y el esclavo desaparece en cuanto que no hay ni lo
uno ni lo otro.
I. Sociedad. La Figura del hombre culto
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