Hablando con Xavier Zubiri - Etor-Ostoa

III. Ciencia. Posibles estructuras de teorías culturales
Para ser teoría auténtica deberá ser teoría nueva, pues a cada
momento que pasa la realidad de esa persona y de ese pueblo
están cambiando.
Es preciso mirar hacia atrás, pero justamente para captar la
novedad de cada momento. Y saber plasmarla en un nuevo
momento, evitando caer en el folklorismo que estereotipa una
pregunta pasada, como si sólo ella fuese la propia. Cada momento
tiene su pregunta. Saber entrever en el entresijo de un
futuro sin hacer es cosa harto difícil. No pocos proyectos políticos
o culturales han fracasado por haber ofertado a la colectividad,
preguntas y necesidades, válidas y apremiantes, en un
pasado concreto, pero que no encarnan el momento presente.
Pero si no cabe caer en un folklorismo trasnochado, tampoco
cabe ofertar preguntas y necesidades que han encontrado respuesta
y han sido satisfechas en otras latitudes. Los trasvases
miméticos tampoco son válidos. Efectivamente, es preciso informarse
del pasado propio, como es preciso estar en conocimiento
de cómo han resuelto otros sus problemas. Ni las personas
ni los pueblos son imprescindibles, pero puesto que son,
tampoco son intercambiables. Los mismos períodos de la vida
de una persona son continuos y constantes creaciones. El presente
no es el pasado y un algo más añadido. El presente está
anclado en el pasado, pero es algo radical y enteramente nuevo.
No cabe, en consecuencia, la importación de teorías más o
menos exitosas. Toda teoría, en último término, no es sino la
tematización de una manera de realizar la condición humana y
ésta es intransferible. Todo pensamiento no es sino la conceptualización
de un haber humano. El proceso de homonización
es conveniente sea objetivado para sí. No es más que analizar la
marcha del proceso y juzgar si las decisiones eran las que concretamente
debían ser tomadas. Es preciso reconocer a priori
cómo el proceso se lleva a cabo tomando decisiones, que no
está asegurado el que todas las respuestas sean las convenientes,
y ciertamente, se puede afirmar, que hay respuestas y satisfacciones
que no son las adecuadas.
Eso exigirá una objetivación, una especie de parada del proceso,
cuando esa misma parada forma parte del movimiento
que es el proceso.
Pero lo que positivamente no se puede, es transvasar haber
humano objetivado. Caso de hacerlo será preciso hacer uso de
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