Hablando con Xavier Zubiri - Etor-Ostoa

Hablando con Xavier Zubiri III. José Antonio Artamendi
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Pero, no, el llamado poseedor de la cultura, poseyendo conciencia
de lo que su colectividad necesita, separado de ésta, es
incapaz de dar respuestas adecuadas a las preguntas reales y de
satisfacer las necesidades igualmente reales.
Todo ello le llevará a una situación en la que termina de
perder conciencia de sus necesidades propias, las de su colectividad,
y conformando un cuerpo propio de desarraigados, elaborará
un amasijo de necesidades y preguntas, en los que a la
postre lo único que trata es de sobrevivir, aun cuando para ello
sea preciso prostituirse e incluso convertirse en perro de pastor
cuya única misión es morder las corvas del rebaño, para que
éste sea rentable al pastor.
La historia está llena de personajes cultos, bien vistos por
Gramsci, que habiéndose puesto en marcha con la misión de
convertir el pueblo de en-sí en para-sí, se han convertido en
generadores de una ideología cuya misión no es otra que la de
adormecer a la colectividad.
Literatos autocalificados de izquierdas y siendo colaboradores
habituales de prensa de derechas. Pensadores y creadores
que comienzan pensando, abandona pensamiento y camino,
para verlos a los pocos años vinculados a grupos editoriales en
propiedad de la gran banca.
Lo único que interesa es salvar su propia subsistencia, aún
cuando para ello, repetimos, sea preciso prostituirse.
Llegamos así a una situación dramática. De la misma manera
que los hombres y los pueblos se espacializan y temporalizan,
por ser consecuencia de la condición humana, los seres
humanos mientras estemos aquí vamos a generar historia. No
se trata de evitar el azar como quería Marx, pero sí poner los
medios para que esta historia que nosotros, querámoslo o no,
la estamos haciendo, sea lo más adecuada posible a la condición
humana; sin poder afirmar a priori en qué consiste eso, es
decir sin poder ofrecer a priori un enmarque que es preciso
rellenar, pero sí constatando algunas situaciones sin sentido.
Y ahí nos encontramos con que el pueblo no es sujeto agente
propio de la historia y con que los que han salido del pueblo,
y han alcanzado un nivel cultural, que en principio pudiera
hacer pensar que pudieran arrastrar al resto de la colectividad a
ser agente propio, separados del pueblo, tampoco lo son.