Cultura, Juventud e Identidad - Centro de Estudios Avanzados en ...

nómicos más elevados: Alto (28.8%), Medio alto (26.2%), Medio bajo
(26.9%), Bajo (17.9%) (País Andrade, 2008: 13).
En este sentido, es substancial examinar la idea de gratuidad al analizar
las políticas culturales. La entrada libre, es también una entrada privativa
“(…) reservada a quienes, provistos de la facultad de apropiarse de las
obras, tienen el privilegio de utilizar esta libertad y se encuentran de ese
modo legitimados en su privilegio, es decir, en la propiedad de los medios
de apropiación de los bienes culturales…” (Bourdieu y Darbel, 2004:
177).
El contexto de la gratuidad, genera entre los Promotores Culturales,
Coordinadores, Docentes y Participantes del PCB “la garantía” (junto al
modelo descentralizador de sus CC) de una verdadera democratización
cultural.
En el CC Tato Bores los jóvenes pertenecen mayoritariamente a ciertos
grupos sociales que han tenido experiencias previas relacionadas con el
placer estético en su forma culta y/o trayectorias culturales que les permiten
conocer y apropiarse de lo que el CC ofrece, como examinaré en el
capítulo siguiente. De este modo, se acercan al espacio y lo hacen propio
reivindicando la idea del aprendizaje y del ejercicio gratuito de lo cultural.
La idea de espacios culturales gratuitos debe ser problematizada como
ámbitos que son construidos a través de disputas, tensiones y negociaciones
que se oscurecen en el discurso de gratuidad y/o de descentralización.
La gratuidad no es condición suficiente para el verdadero ejercicio de la
democratización cultural.
4.4. Lo cultural del tiempo, el consumo de las prácticas.
Asimismo, la heterogeneidad que muestran los CC de los diversos barrios
porteños como he explicado en el capítulo 2, también deja ver la
necesidad de establecer diferencias entre el uso y la valoración del “tiempo
libre” desde la perspectiva de los distintos actores sociales que en ellos participan
(Winocur, 1996: 62)
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