Cultura, Juventud e Identidad - Centro de Estudios Avanzados en ...

Cultura, Juventud, Identidad
kwell, 1987: 1).
En este sentido, la etnografía se forma, simultáneamente, como enfoque
que se inscribe en reconstruir la lógica implícita en la acción
social de los sujetos (la perspectiva del actor); como método (fundado
en la imagen del investigador que realiza trabajo de campo en
un recorte espacio-temporal); y como texto (un escrito analíticodescriptivo
destinado a diversos públicos) (Rockwell, 1987). Considerando
que: “…en cualquier campo de la vida social se configuran
un conjunto de prácticas, relaciones, significaciones diversas y
heterogéneas que construyen sujetos particulares al interior de una
realidad concreta…” (Achilli, 2005: 22).
Se entendió entonces que en los Centros Culturales del Programa Cultural
en Barrios confluían ciertas relaciones, representaciones y prácticas
que los constituían como “mundos sociales de la vida” (Habermas, 1982)
particulares; que se recortaron en el plano cultural y en relación con determinados
grupos sociales, estrategias identitarias, políticas culturales y
procesos de Consumo Cultural de una de las ciudades actuales (en nuestro
caso: Buenos Aires). Asimismo, un núcleo central de la investigación
socioantropológica es el sujeto particular por ser el referente significativo
de lo cotidiano. Siguiendo la afirmación de Elena Achilli se partió de las
siguientes bases: “Las prácticas y representaciones que generan los sujetos
son heterogéneas. En ellas se pueden detectar experiencias sociales e históricas
diferenciadas, huellas del pasado, intentos de transformarlas, construcciones
de sentido en relación con lo vivido y con aquello que supone
el porvenir” (2005: 25)
Por tanto, los propios sujetos particulares interactúan reflexivamente
generando sentido a sus acciones a través de categorías de significación
compartidas 9 .
9 La importancia atribuida en este trabajo a la producción de sentidos y prácticas heterogéneas
responde a la necesidad de reconocer a las personas como intérpretes críticos del
mundo en que viven, como sujetos activos que negocian y debaten, acuerdan y confrontan.
Asimismo, reconoce la función reflexiva del lenguaje -y no sólo su función represen-
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