Cultura, Juventud e Identidad - Centro de Estudios Avanzados en ...

todológicas, a las que también se pueden agregar otros tipos de recursos
como la fotografía, el video filmación, etc. De esta manera, se pueden
obtener diversas perspectivas, lo cual redundará en una aprehensión del
fenómeno, cualitativa y cuantitativamente más comprensiva.
En mi trabajo de campo estuvieron en juego no solo nociones conceptuales
previas sino (pre)juicios en cuanto al campo que orientaron mi forma
de abordarlo (específicamente me refiero a mi forma negativa de percibir
un Centro Cultural gratuito destinado a “sectores medios” de la Sociedad
y sus vínculos con cierta mirada hegemónica de “lo cultural”). Ahora bien,
al vivenciar, afrontar y al recordar la experiencia se fueron modificando dichos
preconceptos. Es decir, existió una relación dialéctica entre la teoría y
la experiencia de campo que produjo un diálogo permanentemente abierto
durante todo el proceso de investigación. Construyéndose sentido antes,
durante y después de la interacción con los sujetos de estudio que forman
parte de la misma cultura en la cual yo (como investigadora) estaba inmersa.
Por tanto, las estrategias metodológicas de observación participante,
no participante, entrevistas, etcétera me permitieron una interacción con
los sujetos de estudio imprescindible y es aquí en estas relaciones sociales
donde estuvieron en juego los mecanismos de poder que existen en la cotidianeidad
de los sujetos los cuales deben explicitarse y describirse en toda
investigación.
Si bien, es posible precisar en la retórica el lugar de poder que ocupa el
investigador esto no alcanza y es necesario replantearse las formas en que
nos acercamos a los sujetos de investigación. En consecuencia la autorización
de mi propio proceso de investigación estuvo dada por la coherencia
que presenté y la lógica con que llevé adelante todo el proceso de producción
del conocimiento.
Efectivamente, si bien la escritura es parte del proceso de investigación
se debe (re)pensar junto al escrito, las formas en que el investigador se
acerca y construye dicho conocimiento. Es decir, reconocer que la forma
de producir el conocimiento está imbricada indefectiblemente con la dialéctica
existente entre el investigador y los sujetos de estudio.
Otro punto a construir fue la noción de práctica cultural (Foucault,
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