Cultura, Juventud e Identidad - Centro de Estudios Avanzados en ...

abordarán los Estilos de la calle particularizando en skins, punks y hardcore
(Elbaum, 1997); Rossana Reguillo (2000); Mario Margulis y Marcelo
Urresti (1997, 1998).
La escuela de Birmingham, observó a los jóvenes como el nivel más
alto del cambio social Clark, Hall, Jefferson y Roberts, afirmaban que en
la categoría juventud, era posible observar y explicar los cambios ocurridos
en lo económico, lo cultural, los medios masivos de comunicación, el consumo
y la vida cotidiana de la sociedad inglesa luego de la Segunda Guerra
Mundial (Hall y otros, 2000:71 en Chaves, 2006).
Estas discusiones teóricas ponen en evidencia como los jóvenes pasaron
de ser un “problema social” convirtiéndose en objeto de los estudios sociales
(con mayor continuidad en las últimas dos décadas). 117 Asimismo,
muestra las tensiones y conflictos que están en juego en su conceptualización,
colocando el campo de “lo juvenil como un ámbito delimitado para
los estudios en ciencias sociales. En consecuencia, el estudio de “lo juvenil”
118
en un espacio desde donde observar, describir y analizar las luchas de
poder simbólicas, políticas y económicas que están en juego en vinculación
con la producción, reproducción y transformación cultural de las sociedades.
El antropólogo francés Jean Monod, ya lo había planteado:
(...) El orden de las subculturas juveniles más «alarmantes», hacia las
cuales la sociedad se gira con sorpresa como un espejo demasiado
verdadero de ella misma, no es el fruto del azar sino el producto de
una óptica interna según la cual la sociedad expresa sus contradicfenómeno
social y cultural que hizo emerger a este grupo etario como protagonista en los
acontecimientos históricos (Hobsbawm, 1998: 327-330)
117 Cabe señalar que 1985 fue proclamado por la UNESCO, como Año Internacional
de la Juventud.
118 Hago referencia al concepto de campo descripto por Pierre Bourdieu, citado en el
capítulo 2. Pienso el campo de lo juvenil como constituido por dos elementos: “(…) la
existencia de un capital común y la lucha por la apropiación de ese capital. (…) O sea que
cada campo acumula (…) a través de su historia un capital de conocimientos, habilidades,
creencias. Respecto de ese capital actúan dos posiciones: la de quienes detentan ese capital
y la de quienes aspiran a poseerlo.” (García Canclini, 1995: 32).
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