La_voz_ascendente_Especulo_53_2014

La voz ascendente - nº 53 Espéculo julio-diciembre 2014
la auténtica esencia de toda creación se encuentra en la rotación de las imágenes y las
metáforas que surgen, en este caso, del sueño del sujeto del poema:
Lo que el durmiente ve:
La rosa gateaba dirigiéndose al cielo, le ofrecía sus diademas, uno a uno sus
Mantos se quitaba. Alzaba sus plegarias a la primavera. Se bañaba en el brillo
Del instante primero… a su alrededor el árbol se inclinaba…
Y eso era grandioso
Lo que el durmiente ve:
La hora corría tras el tiempo. Formulaba una ley inmortal para el cosmos.
Quebraba caminos y curvas y elaboraba una sola línea solitaria por la que
todos marcharían para irse.
Miraba satisfecho…
Y eso era grandioso
Lo que el durmiente ve:
Danzaban las estrellas en su nadar nocturno. Elogiaban el idioma cuando
chocaron con una estrella fugaz que recogiera un astro adolescente y le diera,
en un impulso astral, el beso de la vida por lo cual mariposa despertó.
Y ocurrió que en ella se extinguió cualquier innovación…
Y eso era grandioso
(15-19)
[…]
Este universo onírico, que conecta directamente con el lenguaje surrealista en el que
parecen fluir las palabras de manera inconsciente y automática, no es, sin embargo, un
universo ilusorio e inconsciente 1 . “Ver” en árabe significa también “desvelar”, es decir,
impedir el sueño o poner de manifiesto pero también “desnudar”, despojarse del
atuendo o desprenderse de todos los adornos que envuelven algo. El durmiente no sólo
ve, percibe esas imágenes, sino que es el sujeto que las pone de manifiesto y las
presenta desnudas, sin ropajes y sin adornos. Una paradoja: un lenguaje complejo lleno
de símbolos e imágenes visionarias que consiguen descifrar la raíz de la propia
existencia humana, el cosmos desnudo. Mediante la unión de opuestos, mediante la
complementariedad de lo físico y lo espiritual, las imágenes sexuales se interpretan
1 De hecho, no podemos obviar la estrecha relación que guardan el ocultismo y el surrealismo. Muchos
surrealistas afirmaban recibir mensajes del más allá mediante la “escritura automática”. Para ello, es
imprescindible el estudio de Adonis, Sufismo y surrealismo, donde ofrece una lectura de la tradición sufí
desde la perspectiva de los surrealistas franceses, sorprendiendo al lector occidental mediante eso que
Octavio Paz llamó “la estética de las correspondencias”, es decir, la analogía entre la poesía árabe
moderna y la poesía surrealista occidental. Tanto sufíes como surrealistas encontraron en una dimensión
ocultista, esotérica y, sobre todo, en la palabra, un poder transformador en la experiencia vital del yo y su
disolución en el otro y en lo absoluto. Hemos de recordar que la tradición clásica fundamentalista basa su
pensamiento en la religión como base de todo y la astrología era un motivo de traición. El filósofo
Avicena (Abú Ali Al-Hoseín Ibn Siná), por ejemplo, anunció evocando el Corán que "Sólo Dios conoce
el porvenir" (cit. Sobh 2001: 365) para condenar la astrología. Pero en el Corán no se prohíbe
expresamente la astrología porque Mahoma consideraba los astros como signos de la voluntad divina. Por
ello, para la corriente opuesta, los modernos, la astrología sí es una manera de conocimiento y desde ahí,
se podían unir pensamientos, en apariencia, tan dispares como el sufismo, que es una forma de
religiosidad, con el surrealismo, que es un movimiento ateo pero que aspira, como el sufismo, a la unión
de eso que “denominamos materia y aquello a lo que llamamos espíritu, disolviéndose las
contradicciones. Él (Dios) no es el Uno que crea la existencia desde fura y sin contacto con ella, sino que
se es la existencia misma en su dinamismo e infinitud” (2008: 16).
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