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La voz ascendente - nº 53 Espéculo julio-diciembre 2014 __________. Dictionnaire des symboles musulmans : rites, mystique et civilization. Paris: Albin Michel, 2001. El Corán. Barcelona: Herder, 1992. León, Luis de. Cantar de los Cantares de Salomón. Salamanca: Universidad de Salamanca, 2002. Mutanabbi, Ahmad ben al-Husayn Abu l-Tayyib al-, Tiempo sin tregua : (101 poemas). Al-Mutanabbi ; pórtico de Adonis ; estudio preliminar y traducción del árabe de Milagros Nuin y Clara Janés. Guadarrama: ediciones del Oriente y del Mediterráneo, 2007. Sabh, Mahmud. Historia de la literatura árabe clásica, Madrid: Cátedra, 2001. Valente, José Ángel. Punto cero (Poesía 1953-1979). Barcelona: Seix Barral, 1980. __________ . Lectura de Paul Celan: Fragmentos, Barcelona: ed. de la Rosa Cúbica (La forma de la luz 4), 1995. __________ . El País Semanal, 10 de enero 1988, p. 23. __________ . Material Memoria. Trece años de poesía 1979-1992, Madrid: Alianza editorial, Alianza Tres, 1993. Yabri, Muhamad Abad. El legado filosófico árabe: Alfari, Avicena, Avempace, Averroes, Abenjaldun. Lecturas contemporáneas, Madrid: Trotta, 2006. 25
La voz ascendente - nº 53 Espéculo julio-diciembre 2014 El cuerpo de la Mujer en las guerras de la Primavera Árabe Ezzat Kamhawi Escritor – Ex Jefe de Redacción de la revista Al Doha Cultural Jefe de Redacción de Ajbar Al Adab (noticias de la cultura) –Egipto Novelista y crítico de arte. Resumen: La imagen de la mujer ha sido manipulada por los regímenes autoritarios en la Primaveras árabes, según los intereses en cada país. Su representación gráfica, a través de imágenes fotográficas y televisivas, ha servido para transmitir unas imágenes distorsionadas del papel de la revolución y de la participación de las mujeres en ella. En muchos casos, esas imágenes estaban destinadas a condicionar la visión desde Occidente de la revolución en cada escenario. Palabras clave: mujeres, representación, revoluciones árabes, cuerpo de la mujer. _____________________________________________________________________________ El 18 de diciembre del 2010, la revolución tunecina ha encendido su chispa. Egipto le ha seguido, después Yemen, Libia y Siria, esas revoluciones conocidas como la “Primavera Árabe”. Como observación, los cinco países son todas republicas, han obtenido sus independencias del colonialismo en los años cincuenta y sesenta del siglo pasado y tenían grandes sueños en pertenecer a la modernidad. Las cinco republicas aplicaban cierto nivel de un laicismo deformado según el entendimiento de sus regímenes que algunos de ellos tenían soporte militar, otros hacían maniobras de adopción y acuerdos políticos. Los regímenes de aquellos países se encontraban obligados en muchos casos a aplicar esas políticas porque su poder estaba en fase de extinción y decadencia. Como resultado, surgió en paralelo de un aumento de la corrupción y un incremento significativo del poder de los grupos religiosos en aquellos países. Túnez ha sido el único estado que imponía forzosamente un sistema laico. El tema más prominente en ese régimen ha sido la igualdad legislativa entre hombres y mujeres en las leyes familiares y de estatus personal. Lo que se opone claramente con la Sharia Islámica (la ley 26
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