La_voz_ascendente_Especulo_53_2014

La voz ascendente - nº 53 Espéculo julio-diciembre 2014
3. La “Gran Jihad” del sufismo o la necesidad de derribar las fronteras del harén
íntimo gracias al poder emancipador del Amor
La necesidad de los sufís de “pasar desapercibidos” está claramente en consonancia con
la manera en que ejercieron y siguen ejerciendo su magisterio, ya que, a diferencia de
otras formas de espiritualidad, éstos se negaron desde el primer momento a predicar.
Además, frente al “evangelizador” tradicional, encarnado en el islamismo por una figura
de carácter intelectual, a lo largo del tiempo los maestros sufís han venido
desempeñando distintos oficios, vinculados al trabajo manual y la organización gremial,
a la vez que ligados a la Tierra y al amor por ésta 15 . De igual manera, frente al método
escolástico-aristotélico de adoctrinamiento de los ulemas, que dieron a lo escrito y a lo
racionalizado “más valor que a lo meramente hablado o experimentado”, los sufís se
organizaron desde un principio en unas unidades básicas o círculos llamados halkas
que, una tarde a la semana, reunían y siguen reuniendo a varios discípulos con un
maestro 16 (Shah, 1997: 66).
En estas unidades básicas, los aprendices se limitan a formular preguntas
17 que los
maestros responden narrándoles fábulas de la tradición oral, entre las que se encuentran
tanto las que Sherezade relataba en Las mil y una noches al rey Shahriar, como las del
incomparable y paradigmático mulá Nasrudín 18 , recopiladas en castellano por Idries
Shah. Por eso, frente al aprendizaje gradual basado en el estudio y la exegesis lógicoracional
de textos escritos, los sufís abogaron desde el principio por una enseñanza más
afín a la cultura rural, basada en la asimilación personal y en un discernimiento ajeno a
la experiencia intelectual en el sentido que habitualmente le concedemos a este término.
Así, para burlar la racionalización defendida por los ulemas y demás “escrituristas” del
Islam, los sufís optaron desde el comienzo por una serie de facultades intelectivas
alejadas de la elucubración formal y afines a la experiencia vivida, hic et nunc, a través
del relato oral 19 . De hecho, el principal objetivo de los relatos sufís consistió y consiste
en suscitar en su auditorio una serie de “iluminaciones intuitivas” a través de las cuales
éste tome conciencia de las limitaciones de sus ideas y de los valores y creencias sobre
los que su identidad se asienta. Y es que, frente a la dinámica de “el que transmite
versus el que recibe”, que preside las enseñanzas de naturaleza escolástica y formal, se
15 Por ello, Faraduddin Attar es conocido como “el vendedor de perfumes” o “el farmaceútico”, el-Hallaj
como “el cardador de lana” y Al-Ghazali como “el hilandero”. Sin embargo, los oficios con los que se
identifica a los maestros sufís contienen también un mensaje secreto que sólo puede ser descifrado por
quienes manejan las correlaciones establecidas por ellos entre determinadas cifras numéricas y las letras
de su alfabeto. Generalmente, dicho mensaje alude a la misión de tales maestros dentro de la comunidad
sufí y a su pertenencia a ésta. Así, en dicho lenguaje cifrado, el-Hallaj designa “al que emite fulgor” o “al
cardador de conciencias” (Shah, 1997: 235).
16 Como ejemplo del distanciamiento de los sufís respecto de este modelo de saber ligado a los textos, en
su Diwan, Rumi afirmó que el sufí no era “un erudito procedente de los libros” (Rumi, 2002).
17 Esta forma de educar era justamente la que defendían la abuela, la madre y la tía de Fatema Mernissi,
quienes nunca se cansaban de afirmar que “hacer preguntas era la única manera de encontrar la verdad”
(Mernissi, 2004: 157). Y es precisamente este método, al que califica de “inteligente y no filosófico”, el
que nuestra investigadora asegura aplicar en sus estudios históricos (Mernissi, 2001: 134).
18 Aunque Nasrudín es el personaje mítico de la tradición popular sufí y el modelo de “antihéroe” en el
mundo del Islam espiritual, en otras culturas se corresponde con las figuras de Bertoldo –en Italia-, Joha –
en Turquía-, Afanti –en China-, etc.
19 En este sentido, Idries Shah ha escrito que “lo que parece absurdo al intelectual se convierte en una
fuerza para el intuitivamente perceptivo” (Shah, 1997: 135).
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