La_voz_ascendente_Especulo_53_2014

La voz ascendente - nº 53 Espéculo julio-diciembre 2014
individuo en el seno de la comunidad. No en vano, en su libro autobiográfico Sueños en
el umbral, ella misma ha declarado que nada le gusta más que “combinar dos papeles en
apariencia contradictorios: bailar con un grupo y mantener el ritmo propio peculiar”
(Mernissi, 2004: 165). Además, en la racionalidad espiritual de sus antecesoras, la
historiadora marroquí ha buscado una alternativa ética a la individualidad sin igualdad
representada por el sujeto propio de las reificadas y despersonalizadas sociedades
modernas, cuya subjetividad gira en torno a la mejora de su status y el culto a su cuerpo.
Frente a esto, gracias a los relatos de Sherezade, Mernissi aprendió al momento que las
mujeres podían ser bellas de muchas maneras, una de las cuales requería que hicieran
uso de su intelecto. De igual modo, gracias al maestro sufí Faraduddin Attar, la pequeña
Fatema supo pronto de la inutilidad del éxtasis de los místicos que se embriagan con
nostalgias y no se cansan de bucear en su alma mientras permanecen ajenos a la vida
humana (Shah, 1999: 60).
Asimismo, de boca de las mujeres de su familia, la historiadora marroquí tuvo ocasión
de escuchar el proverbio sufí que reza que “un hombre abstraído en sí mismo” dista
mucho de ser hermano, pariente o amigo (Shah, 1999: 150). Igualmente, la escritora se
ha servido del ejemplo de su tía Habiba y de
su abuela Yasmina para alertarnos contra ese
feminismo que, imitando el discurso de la
dominación masculina, llama a mantener bien
sujetas las bridas de las emociones y los
afectos para que así nos integremos mejor en
el actual imperio del sistema capitalista de
mercancías y objetos, donde a veces da la
impresión de que hombres y mujeres ya sólo
somos uno más entre todos ellos. Pero,
además, Fatema nos ha enseñado que debajo
de todas las culturas, clases, racionalidades y
atavíos, todos los seres humanos somos el
mismo, y que, para que nos sintamos cercanos
y semejantes, basta con que nos veamos a
través del filtro del ser contradictorio y
vulnerable que cada uno lleva consigo.
Desde su feminismo espiritual, la escritora
también nos ha puesto de manifiesto que sólo
quienes gozan de todos los poderes y
privilegios mundanos se pueden permitir el
lujo de menospreciar la espiritualidad y la
fuerza interior que ayuda a los oprimidos y a
los incomprendidos a afrontar su destino y a
seguir luchando por un mundo mejor y
distinto. De hecho, ha sido de “La princesa
Budur”, de “La mujer del vestido de plumas”, de Sherezade, de Tamou, de Yaya, de
Habiba y de Yasmina de quienes Mernissi ha aprendido que es precisamente esa fuerza
interior la que “nos hace más osados y nos da seguridad […] en nuestra capacidad para
transformar el mundo y a sus habitantes” (Mernissi, 2004: 21). Por último, gracias a
dicho feminismo, Fatema nos ha hecho saber que sólo aquellos que lo han anulado
dentro de sí mismos dudan de que el amor pueda poner en peligro el orden establecido.
Por ello, para concluir nuestro ensayo, retomaremos las palabras que el maestro Ibn
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