La_voz_ascendente_Especulo_53_2014

La voz ascendente - nº 53 Espéculo julio-diciembre 2014
una de las infinitas formas posibles de aprehender el territorio, con el que, tan fatal
como invariablemente, la solemos identificar 29 . Para que ampliara su cartografía de la
realidad, Yasmina incitaba a su nieta a viajar, de manera que, por medio del contacto
con extraños y extranjeros, conociera cuantas qa’idas pudiera 30 . En este sentido, la
abuela no hacía más que inocularle a su nieta la creencia sufí según la cual el mundo y
el prójimo son un instrumento emancipador que empuja al hombre hacia la autorealización
cuando lo que guía su deseo de conocimiento y su relación con los otros es
el respeto, la humildad y el amor (Shah, 1997: 47). De esta manera, debido a la
influencia y al ejemplo vital de su abuela, la búsqueda, el estudio y la demolición de las
fronteras se convirtió con el tiempo en la principal ocupación de la vida de Fatema
(Mernissi, 2004: 9). Pero, para que esto sucediera, otras mujeres que marcaron la
infancia de nuestra protagonista, especialmente su adorada tía Habiba y las esclavas de
la granja del Atlas, hubieron de infundirle a la joven Mernissi la fuerza necesaria para
que no percibiera como “enemigos” a quienes no compartieran su cultura, ni sus valores
ni sus creencias. Así fue como, con el inestimable ejemplo de sus propias vidas, éstas le
enseñaron a ver a todas las mujeres y hombres que poblaban la faz de la Tierra como a
seres humanos idénticos a ella; es decir, como a individuos contradictorios, imperfectos
y deseosos de hacer también realidad sus sueños de felicidad (Mernissi, 2001: 37). Para
lograrlo, dichas mujeres le relataron a la pequeña Fatema las milenarias fábulas sufís
que conocían, y en las que, como vamos a ver enseguida, el diálogo y la calma
prevalecían sobre la lucha y la prisa como formas de relacionarse con la Naturaleza, los
otros y la propia vida.
4. El feminismo espiritual de las mujeres iletradas de origen rural que narraban
las historias de Sherezade, la libertadora sufí del Islam
En El harén en Occidente, Fatema Mernissi ha señalado cómo en el mundo musulmán
eran las mujeres y, más especialmente las abuelas, quienes narraban los cuentos en el
entorno familiar 31 (Mernissi, 2001: 68). En este sentido, de la lectura de la obra de la
29 A este respecto, la contraposición de Mernissi entre los harenes de su infancia que expusimos líneas
atrás, así como sus estudios sobre las divergentes visiones que se tiene de éstos en Oriente y en
Occidente, constituyen una clara expresión de la creencia sufí según la cual, siendo aparentemente uno
solo, cada “término-territorio” adquiere diferentes significados en virtud de la mente de quien lo
interpreta, significados que nunca conocemos en su totalidad, de ahí que basemos siempre nuestras
opiniones en un material parcial (Shah, 1997: 180). Como clara muestra de esta creencia, Mernissi cuenta
que cada vez que le preguntaba a su abuela Yasmina qué era un “harén”, ésta le respondía: “Las palabras
son como las cebollas. Cuantas más capas quitas, más significados encuentras. Y cuando empiezas a
descubrir la multiplicidad de significados, lo de correcto y falso carece de importancia, siempre quedará
más por descubrir. Ahora quitaré otra capa para ti. Pero recuerda que sólo es una entre las demás”
(Mernissi, 2004: 67).
30 “Cuando conozcas a un extranjero –le decía Yasmina a su nieta-, debes poner toda tu atención en tratar
de entenderle. Cuanto mejor entiendas a un extraño y mejor te conozcas a ti misma, […] serás más fuerte”
(Mernissi, 2001: 11). En opinión de Mernissi, esta visión de los extranjeros propia del Islam espiritual
guarda relación con el hecho de que su civilización se desarrolló desde el desierto gracias al contacto y el
encuentro con ellos (Mernissi, 2001: 194).
31 En opinión de la historiadora, el “componente rural y femenino” de estos relatos favoreció que las élites
árabes consideraran la tradición oral del cuentacuentos como un “producto del populacho […] carente de
todo valor cultural” (Mernissi, 2001: 70). Asimismo, en El harén en Occidente, Fatema Mernissi se ha
referido a los estudios de historiadores árabes como Tabari o Cheddadi para mostrar cómo a partir de la
segunda mitad del siglo VII los califas ortodoxos omeyas y abasidas comenzaron a expulsar de plazas y
mezquitas a los cuentacuentos callejeros o quççaç por considerarlos instigadores de revueltas, así como a
sustituirlos por los predicadores del Islam, apelados en este caso mudhakkrium o wa’az (Mernissi, 2001:
66-67).
92