La_voz_ascendente_Especulo_53_2014

La voz ascendente - nº 53 Espéculo julio-diciembre 2014
se completan sus visiones como poeta en la dialéctica del yo-otro. Un yo que es la
poesía, hija de la paradoja y la contradicción. Ya nos lo advertía en el título de su
poemario: Excepto yo.
Su poesía no es la noche, sino que es hija de la noche porque conoce su tradición, bebe
de los clásicos versos y el pensamiento moderno de Abu-Nuwás, Al-Mutanabbi y Ibn
Bábik. Concibe al ser humano como una ola sin orilla, siempre en movimiento. El
misterio, lo legendario, lo asombroso y lo mágico unido con lo sagrado y lo erótico.
Como Al-Mutanabbi, Fatena Al-gurra también es la voz de todos, pero de todas las
mujeres a las que quiere transmitir un mensaje o, por lo menos, el sonido de las voces
de todas las mujeres que se agitan al unísono “descendientes del fresco y antiguo
feminismo” (41). Se evidencia un pensamiento metafísico en todas las lecturas de Algurra
que va más allá de los límites del yo; una obsesión por volver a la madre tierra
pero, al mismo tiempo, supera los valores clásicos de poesía árabe. Los valores de sus
poemas brotan más bien de los textos místicos, la tradición sufí y las lecturas
occidentales que conectan con la tradición cabalística, y no tanto de los poetas
clásicos 6 .
En otros poemas se muestra una gran preocupación por la sumisión sexual de la mujer,
“Aceites aromáticos” más que un poema es una forma de confesión que denuncia el
poder sexual que tiene el hombre sobre la mujer, a la cual no se le permite, casi se le
prohíbe, conocer su cuerpo y gozar del placer del acto amoroso.
(PRIMERA FORMA DE CONFESIÓN)
Como sales tú del manto albo del salmo
Sale él del cúmulo del tiempo
a lamer su silencio
[…] (67)
(OTRA FORMA DE CONFESIÓN)
Como sales tú del manto albo del salmo
Sale él del cúmulo del tiempo
a lamer su silencio
(Él coloca su brote y se marcha
Indiferente
Siempre tiene razón
ella se abre de manos para recolectar l…a… eternidad
6 Adonis en Poesía y poética árabes (1997) resume la herencia árabe mística en cinco puntos esenciales
que son fundamentales para entender el significado de las imágenes eróticas en la poesía de Fatena. De la
serie de características que enumera Adonis (107-109), hemos seleccionado las fundamentales para el
estudio de la poesía de Fatena Al-gurra:
1. Superación de lo real o lo que podemos llamar a-racionalidad. En la concepción islámica
tradicional, Dios es un punto fijo, altísimo separado del hombre, La mística disolvió esa fijeza de
lo divino y lo convirtió en un movimiento del alma por sus profundidades más hondas. El
místico vive en una embriaguez con la que a su vez, él embriaga al mundo, y que proviene de su
oculto poder de ser, él y Dios, uno. El milagro empezó a moverse entre nosotros.
2. La intuición mística es tanto forma de vida como vía de conocimiento.
3. La libertad: la mística perpetua ascensión hacia un infinito absoluto. Al-Risala al-Quxariyya la
describe como sigue: “la libertad es que el siervo (el ser humano) no está esclavizado por las
criaturas, ni dominado por las casas que existen…” (parte II, 46).
4. El imaginario: significa algo más global y profundo que la imaginación, porque es visión de lo
transcendente.
5. La infinitud. El universo es movimiento infinito.
6. La mística plantea la idea del hombre completo.
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