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La voz ascendente - nº 53 Espéculo julio-diciembre 2014 El silencio de la Nubes de Zahra Hasnaui A las nubes no les quedan pastores. Nómadas taciturnas tras los rebaños de dromedarios, las risas de los niños, los frigs de jaimas, los pozos verdes y las melfas cantarinas… Todo es distinto. Se fueron… y vino el silencio a cubrir la infinidad de narcótica pausa. Adormece al río, al viento enmudece, vacío… en la mirada, en la palabra… intención. No queda nada. La sombra de las nubes consuela a una huérfana acacia. 81
La voz ascendente - nº 53 Espéculo julio-diciembre 2014 Fatema Mernissi o el feminismo espiritual del Islam La alianza entre sufismo y saber tradicional femenino como instrumento al servicio de la transformación del mundo y del individuo Natalia Izquierdo López Profesora de Lengua Castellana y Literatura (E.S.O) notesalvesahora@hotmail.com Resumen: El presente ensayo analiza el discurso feminista y el imaginario político de Fatema Mernissi poniéndolos en relación con la espiritualidad y la racionalidad propias del sufismo y del orbe campesino y rural que marcaron su socialización, pues es en ellas donde la historiadora encuentra respuesta a los problemas que el mundo contemporáneo le plantea. Palabras clave: Sufismo, sabiduría popular, feminismo espiritual. ______________________________________________________________________ ¿Qué semilla se enterró que no brotara? ¿Por qué, pues, dudas de la semilla del hombre? ¿Qué cubo no se bajó que no se subiera repleto hasta el borde? Jalaluddin Rumi. La libertad nos une, la unión nos libera. Ibn Arabi. 1. Introducción Quien se deja atrapar por el hechizo narrativo de Fatema Mernissi, digna heredera magrebí de la Sherezade oriental, enseguida repara en que uno de los atributos distintivos de su feminismo es el lugar central que en éste ocupa su religiosidad. Para comprobarlo, basta hojear las primeras páginas de Las sultanas olvidadas, en las que la historiadora afirma aguardar la señal del muecín de la mezquita Jami al Sunna de Rabat para ponerse a rezar (Mernissi, 2008: 20). En su caso, la religiosidad que está en el origen de su feminismo y de su imaginario político es la corriente mística del Islam conocida como sufismo, escuela espiritual en la que la escritora fue iniciada por su madre, su tía Habiba y, más especialmente, su abuela Yasmina, todas ellas mujeres iletradas de extracción rural cuyo ideal de justicia e igualdad se fundamentaba en el mensaje de amor universal recogido en El Corán. Además de seguidoras de la ya referida corriente mística, tales mujeres desplegaron a lo largo de sus vidas una razón experiencial, ligada al mundo campesino y a su tradición oral, a la par que 82
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