La_voz_ascendente_Especulo_53_2014

La voz ascendente - nº 53 Espéculo julio-diciembre 2014
historiadora marroquí se desprende que, en los dos harenes que presidieron su infancia,
las mujeres eran narradoras avezadas, así como que cada uno de ellos tenía su propia
“cuentacuentos oficial”, siendo éstas su tía Habiba en el de la ciudad y Yaya, una
antigua esclava sudanesa, en el de la meseta del Garb (Mernissi, 2004: 61). Ambas
tenían la particularidad de que representaban la “exclusión dentro de la exclusión”, ya
que Habiba se había refugiado en el harén de su hermana después de que su esposo la
repudiara, mientras que Yaya había sido arrancada a la fuerza de su aldea y vendida
como esclava al sur del Sahara. Además, las dos representaban el ideal sufí del respeto,
el amor y la humildad, así como aquella hanan o ternura despreocupada tan difícil de
encontrar en quienes ponían sus esfuerzos más en enseñar a respetar las fronteras que en
demolerlas, como hacían ellas.
Igual que en la tradición sufí, una vez por semana, Yaya contaba historias sobre su aldea
natal, mientras que Habiba hablaba de las vidas de los califas abasidas, los poetas
preislámicos, los héroes y las heroínas nacionalistas, las feministas libanesas, sirias y
egipcias y los místicos y místicas sufís como Rabia al-Adawiyya 32 . En su voz, “que
abría mágicas puertas de cristal que daban a paredes luminosas”, la pequeña Fatema
navegaba “desde Adén hasta las Maldivas”, arribaba a islas “en las que las aves
hablaban como los seres humanos” y trababa amistad con judíos y cristianos (Mernissi,
2004: 25). Pero, sobre todo, Habiba le contaba a su sobrina las historias de Sherezade,
entre ellas la preferida de su abuela Yasmina y la de “La princesa Budur”, verdadera
alegoría de la solidaridad femenina (Mernissi, 2004: 141-146). En aquellos relatos, la
princesa Sherezade jamás aparecía como la “entretenedora frívola”, la “mera
contorsionista” o la “vampiresa orientalizada” a la que, según Fatema Mernissi, la ha
rebajado el mundo occidental al comprenderla de un modo cosmético, pornográfico y
superficial (Mernissi, 2001: 86-89).
En su opinión, en las fábulas del Islam espiritual, la princesa simboliza a la libertadora
política y a la mujer racional, culta e intelectual que, sin renunciar a los afectos, aboga
32 Entre tales feministas cabe mencionar a Aisha Taymour, Zaynab Fawwaz, Huda Sha’raoui, Om
Kalzum, Ashaman Al Atrash, etc.
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