La_voz_ascendente_Especulo_53_2014

La voz ascendente - nº 53 Espéculo julio-diciembre 2014
propia Mernissi, el “califato resultó ser un sueño de difícil realización tras la muerte del
Profeta”, a la par que constituyó la “visión mítica de la comunidad feliz” que los sufís
defendían entonces y defienden todavía (Mernissi, 2008: 25). Por eso, una de las
primeras consecuencias de dicho proceso fue la persecución y el hostigamiento de éstos,
la mayoría de los cuales se dispersaron por el gigantesco imperio, refugiándose
preferentemente en zonas rurales y apartadas, dado que la presión de la islamización se
dejaba sentir con mayor virulencia en las grandes ciudades como Damasco, Basora y
Bagdad, desde las que los califas imponían al mundo su nueva y dogmática verdad. Esto
explica, que en su Diwan de Shams de Tabriz –una de las cumbres de la literatura
mística del Islam medieval-, Jalaluddin Rumi aseverara que los sufís permanecían
escondidos, “más recónditos aún que cualquier practicante de una escuela secreta”, al
tiempo que era posible encontrarlos –como hoy en día, por otro lado-, entre árabes,
judíos, turcos, hindúes, persas, indios, malayos y cristianos (Shah, 1999: 48). Al
instalarse en zonas montañosas y aisladas, los sufís se asimilaron a las poblaciones
consideradas por las clases citadinas islámicas, burguesas y aristocráticas, como el polo
negativo de la cultura musulmana. De hecho, según Fatema Mernissi, “la noción de los
centros urbanos como cuna de las ideas, la cultura y la riqueza, y de las poblaciones
rurales como indisciplinadas, rebeldes e improductivas”, ha impregnado a lo largo de
los siglos el pensamiento árabe sobre la modernidad y lo sigue impregnando en nuestros
días (Mernissi, 2004: 74).
El origen de esta percepción negativa hay que buscarlo en lo que la islamización
representó desde el comienzo en cuanto a la redistribución del poder entre las clases y
los sexos y la imposición de un saber nuevo 8 . Y es que, frente a la espiritualidad, la
razón experiencial y las densas redes de solidaridad propias de la cultura campesina, el
mulk modernizador y urbano de los califas trajo consigo una religión dogmática, una
progresión exponencial del individualismo y una razón especulativa 9 . En el caso que
nos ocupa aquí, este proceso de hondo calado y de prolongada duración en el tiempo se
evidencia claramente en algunos aspectos que presidieron la historia familiar de la
escritora marroquí. El primero de ellos se refiere al diferente trato recibido por las
mujeres en los dos harenes que cobijaron su infancia; por un lado, el burgués y urbano
de Fez y, por otro, el campesino y rural de la granja. El segundo elemento apunta en
cambio a las relaciones que se daban entre las propias mujeres y a lo que cada una de
ellas representaba en el interior de dichos harenes. En lo relativo al primer aspecto,
merece la pena destacar que, mientras que en el de Fez éstas permanecían siempre
recluidas y sometidas a una severa disciplina, en el de la granja entraban y salían, no
llevaban velo, no tenían horarios para las comidas, vestían como querían, montaban a
caballo y, con la excusa de lavar la vajilla, se bañaban en el río Sebou durante los meses
del estío. De igual modo, mientras que el hombre encargado de custodiarlas en el harén
rural era un “individuo afable” a quien, según parece, no le interesaba en absoluto
8 En lo que respecta a las relaciones entre los sexos que la islamización trajo consigo, en sus estudios
historiográficos, la investigadora marroquí ha defendido que el origen de los harenes se remonta a la etapa
de conquistas territoriales y de acumulación de riquezas llevadas a cabo por parte de estas primeras
dinastías imperiales, así como que era el deseo de recluir en ellos a las mujeres, más que la poligamia, lo
que los caracterizaba (Mernissi, 2001).
9 Este proceso está claramente vinculado al cambio de relación entre la ciudad y el campo descrito por
sociólogos como Ferdinand Tönnies o Norbet Elías, así como a la sustitución de la vida comunitaria y de
sus formas de solidaridad por una sociedad reificada y estructurada en torno al comercio y el dinero, la
cual dio a su vez origen al individualismo moderno.
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