La_voz_ascendente_Especulo_53_2014
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<strong>La</strong> <strong>voz</strong> <strong>ascendente</strong> - nº <strong>53</strong> Espéculo julio-diciembre <strong>2014</strong><br />
Fatema Mernissi o el feminismo espiritual del Islam<br />
<strong>La</strong> alianza entre sufismo y saber tradicional femenino<br />
como instrumento al servicio de la transformación<br />
del mundo y del individuo<br />
Natalia Izquierdo López<br />
Profesora de Lengua Castellana y Literatura (E.S.O)<br />
notesalvesahora@hotmail.com<br />
Resumen: El presente ensayo analiza el discurso feminista y el imaginario político de<br />
Fatema Mernissi poniéndolos en relación con la espiritualidad y la racionalidad propias<br />
del sufismo y del orbe campesino y rural que marcaron su socialización, pues es en ellas<br />
donde la historiadora encuentra respuesta a los problemas que el mundo contemporáneo<br />
le plantea.<br />
Palabras clave: Sufismo, sabiduría popular, feminismo espiritual.<br />
______________________________________________________________________<br />
¿Qué semilla se enterró que no brotara?<br />
¿Por qué, pues, dudas de la semilla del hombre?<br />
¿Qué cubo no se bajó que no se subiera repleto<br />
hasta el borde?<br />
Jalaluddin Rumi.<br />
<strong>La</strong> libertad nos une, la unión nos libera.<br />
Ibn Arabi.<br />
1. Introducción<br />
Quien se deja atrapar por el hechizo narrativo de Fatema Mernissi, digna heredera<br />
magrebí de la Sherezade oriental, enseguida repara en que uno de los atributos<br />
distintivos de su feminismo es el lugar central que en éste ocupa su religiosidad. Para<br />
comprobarlo, basta hojear las primeras páginas de <strong>La</strong>s sultanas olvidadas, en las que la<br />
historiadora afirma aguardar la señal del muecín de la mezquita Jami al Sunna de Rabat<br />
para ponerse a rezar (Mernissi, 2008: 20). En su caso, la religiosidad que está en el<br />
origen de su feminismo y de su imaginario político es la corriente mística del Islam<br />
conocida como sufismo, escuela espiritual en la que la escritora fue iniciada por su<br />
madre, su tía Habiba y, más especialmente, su abuela Yasmina, todas ellas mujeres<br />
iletradas de extracción rural cuyo ideal de justicia e igualdad se fundamentaba en el<br />
mensaje de amor universal recogido en El Corán. Además de seguidoras de la ya<br />
referida corriente mística, tales mujeres desplegaron a lo largo de sus vidas una razón<br />
experiencial, ligada al mundo campesino y a su tradición oral, a la par que<br />
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