La_voz_ascendente_Especulo_53_2014

La voz ascendente - nº 53 Espéculo julio-diciembre 2014
además por el diálogo y la igualdad entre los sexos 33 . Asimismo, en las historias de Las
mil y una noches que narraba Habiba, Sherezade reunía otras no menos importantes
características. Por un lado, la de la maestra sufí que, sobreponiéndose al temor que el
rey Shahriar despertaba en ella, lograba avivar con sus relatos el amor que permanecía
aletargado en el corazón del soberano, gracias al cual éste abandonaba por fin la prisión
que él mismo se había creado al encerrarse en el odio y la incomprensión hacia el otro
sexo. Por otro lado, la princesa constituía también el símbolo de la universalidad del
sufismo y de ese “genio islámico” que “hace caso omiso de las fronteras” y transforma
el miedo en un estímulo para el diálogo y no para el uso de la fuerza 34 (Mernissi, 2001:
55-63). De este modo, como las mismas mujeres de carne y hueso que la acompañaron a
lo largo de su existencia, Sherezade personifica para Fatema la concepción de la mujer
como agente civilizador que, gracias a la palabra y a su conocimiento empírico,
emocional y empático de los seres humanos, “les hace caminar más deprisa y saltar más
alto” (Mernissi, 2004: 21).
Amparándose en cuanto Sherezade representa para ella, en sus ensayos historiográficos
Mernissi ha criticado al feminismo que, a la manera del rey Shahriar, ve únicamente en
el otro sexo a un enemigo. En su opinión, tales feministas parecen haber encontrado
únicamente en la “guerra” el sentido a su existencia, sentido que, a juzgar por la “airada
cólera” que manifiestan, difícilmente les permitirá alcanzar “la dicha de vivir en un
mundo sin ansiedad” (Mernissi, 2004: 59-63). Así, Fatema piensa que, al haber
interiorizado la dominación masculina que desestima los afectos o les resta
trascendencia, tales feministas parecen dispuestas a organizar una revolución que,
desgraciadamente, sólo podrá alumbrar un “desierto emocional” (Mernissi, 2004: 137).
De esta manera, como las mujeres de su familia le recomendaron que hiciera, Mernissi
nos insta a sacar a la luz “la magia interior” que “todos tenemos tejida en nuestros
sueños”, pues, de lo contrario, es posible que nos sintamos “toda la vida desdichados,
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tristes, torpes con los demás y también irritados” (Mernissi, 2004: 130). Por último, la
Sherezade del Islam espiritual también simboliza el vínculo humano con la materia
infinita, ya que, en la penumbra que la une finalmente al rey Shariar, los dos amantes
33 Conviene recordar que Sherezade decide entregarse al rey Shahriar de Samarcanda para impedir que
éste siga asesinando a las doncellas de la ciudad, en quienes hasta entonces había vengado el hecho de
que su esposa lo hubiera engañado con un esclavo. De igual modo, en Las mil y una noches, Sherezade es
presentada como una verdadera autoridad religiosa y cultural, cuya sabiduría abarca “grandes dosis de
Historia, un dominio impresionante de los textos sagrados, del Corán, de la sharia y de sus diversas
escuelas de interpretación” (Mernissi, 2001: 58-67). De esta manera, puede decirse que, en la tradición
oral del Islam espiritual, la mujer, y Sherezade como símbolo de la misma, no está únicamente vinculada
a la emocionalidad, sino que también encarna la cultura y la intelectualidad.
34 En enero de 1944, en plena lucha por la independencia de Marruecos, Fatema Mernissi fue testigo de
cómo los franceses asesinaron a decenas de fieles musulmanes en las calles de la Medina de su ciudad,
donde, ataviados con su chilaba blanca ceremonial, éstos se habían concentrado para rezar como forma de
protesta ante la negativa del Résident Géneral a concedérsela. Tras este hecho, la pequeña tuvo pesadillas
durante meses e incluso fue llevada al santuario de Moulay Idriss para que los jerifes intercedieran ante
Alá por ella. Es más que probable que esté trágico suceso, ocurrido cuando apenas contaba cuatro años de
edad, haya contribuido a conformar su ideario pacifista y su antimilitarismo.
35 En este sentido, para la historiadora marroquí, las fascinación que el califa abasida del siglo IX, Harún
al–Rasid , ha despertado históricamente en la imaginación popular, se explica por ser éste el exponente de
una serie de valores muy apreciados por el Islam espiritual, tales como el no tener miedo a reconocer la
propia vulnerabilidad, la valoración de la diversidad, la búsqueda del equilibrio entre lo racional y lo
emocional, la capacidad de luchar y, sobre todo, la de saber cómo dejar de hacerlo. Quizá por ello,
muchas de las fábulas de Las mil y una noches se inspiran en la vida de esta califa, cuyo reinado, marcado
por el esplendor, la riqueza y la prosperidad, es conocido como “Los días del banquete de bodas” en el
mundo musulmán (Mernissi, 2001: 139-147).
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