La_voz_ascendente_Especulo_53_2014

La voz ascendente - nº 53 Espéculo julio-diciembre 2014
la interpretación sufí del mensaje religioso recogido en El Corán constituyó siempre el
fundamento de su “feminismo espiritual” 4 .
En términos generales, el sufismo es considerado como una corriente mística enseñada a
través del Islam y difundida desde la Península Arábiga hasta el sur de Francia y el
Valle del Indo durante los primeros ochocientos años de la expansión islámica y entre
cuyos principales maestros y maestras cabe mencionar a Sheikh Saadi de Shiraz,
Fariduddin Attar, Jalaluddin Rumi, Ibn Arabi, Al-Ghazali, Bahauddin Naqshbandi,
Rabia al-Adawiyya, Hussein Ibn Mansur el-Hallaj
5 , etc. Frente al Islam ortodoxo que,
pocos años después de la muerte de Mahoma, se había convertido ya en un agente al
servicio del poder imperial, el sufismo considera a éste totalmente ajeno a la experiencia
religiosa auténtica que, en su opinión, radica en “la conciencia del hombre y no en
organizaciones externas” 6 (Shah, 1999: 188-189). Es por eso que, en sus libros, Fatema
Mernissi ha desarticulado la común equiparación entre “islamismo” e “Islam”
definiendo al primero como una forma despótica de ejercicio del poder político y al
segundo como “Islam Risala o espiritual”, equivalente, en este caso, al mensaje de
igualdad y justicia social encerrado en El Corán. De igual modo, para profundizar en la
explicación acerca de la diferencia existente entre los mismos, en su ensayo Las
sultanas olvidadas, la historiadora magrebí se ha hecho eco de la distinción entre
califato y mulk formulada por el historiador árabe del siglo XIV Ibn Jaldun. Según éste,
el califato representa el gobierno espiritual de quien somete sus pasiones e intereses a la
ley divina o sharia y defiende y sirve a las necesidades de la comunidad. En cambio, el
mulk se corresponde con el abusivo mandato exclusivamente terrenal que niega la
dimensión espiritual y redentorista del Islam 7 (Mernissi, 2008: 22-26). En opinión de la
4 “Alá nos hizo a todos iguales”, cuenta Mernissi que decía su madre cuando quería negar la superioridad
masculina que, además de descabellada, consideraba, por encima de todo, anti-musulmana. Por su parte,
su abuela Yasmina esgrimía la igualdad predicada en El Corán para combatir los privilegios de los que
gozaba la primera esposa de su marido, quien, por ser rica y ocupar una posición importante en la familia,
no tenía obligaciones en el harén-granja en que vivían. “Me tiene sin cuidado lo rica que sea –aseguraba
Yasmina-, tendría que trabajar como todas las demás. ¿Somos musulmanas o no? Si lo somos, todo el
mundo es igual (Mernissi, 2004: 16, 33). Este fundamento “espiritual” de la defensa de la igualdad entre
los géneros coexistía en el imaginario de la madre de nuestra protagonista con “sus modernas
manifestaciones feministas”. Así, puesto que no sabía leer ni escribir, la madre de Mernissi solía rogarle a
su marido que le leyera, entre otros, sus pasajes preferidos de La liberación de las mujeres (1885), obra
del feminista egipcio Qacem Amin.
5 Hussein Ibn Mansur el-Hallaj (827-922), popularmente conocido como Mansur, era uno de los maestros
sufís preferidos de Yasmina, quien solía hablarle a su nieta del trágico destino del mismo. Y es que, en un
contexto en que su Persia natal estaba siendo forzada a someterse a la ortodoxia del Islam, Hallaj se
distanció de ésta y, tras una etapa de vida ascética, emprendió una serie de viajes a la India, China y la
Meca, de los que regresó para defender una espiritualidad universal, abierta a todos, sin intermediarios ni
ritual. Pronto su mensaje se convirtió en una amenaza para el islamismo abasida que, representado por el
califa el-Muqtadir, lo acusó de atentar contra su autoridad, de poner en entredicho la concepción de la
divinidad al atreverse a proclamar “Yo soy la Verdad”, y de defender el ideal del amor predicado por
Jesucristo. Por todo ello, fue salvajemente torturado y quemado vivo (Mernissi, 2001: 13-14).
6 El sufismo se declara ajeno a cualquier dogma u ortodoxia y afín a toda forma de religiosidad -ya sea el
Budismo, el Judaísmo, el Cristianismo, el Paganismo, el Islam, etc-, siempre y cuando ésta mantenga viva
su dimensión espiritual y no se convierta en un instrumento al servicio del despotismo. Esto explica que
los sufís se presenten a sí mismos como abejas capaces de libar de muchas flores sin tener que convertirse
en una de ellas en particular (Shah, 1999: 60).
7 La diferencia entre califato y mulk estaba siempre implícita en las palabras de Yasmina. En cierta
ocasión, ésta le dijo a su nieta que “en un Egipto musulmán justamente gobernado” el estrafalario,
dilapidador y errático rey Faruq (1920-1965) tenía que haber sido derrocado en el momento mismo en
que había repudiado a la princesa Farida por no haberle dado el hijo varón que quería. Según Yasmina,
Faruq la había “sacrificado por simple ignorancia y vanidad”, ya que en El Corán estaba escrito que sólo
Alá era responsable del sexo de los niños (Mernissi, 2004: 39).
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