La_voz_ascendente_Especulo_53_2014

La voz ascendente - nº 53 Espéculo julio-diciembre 2014
emprenden un viaje a su común y remoto origen astral, viaje que concluye cuando
ambos se funden con el firmamento estrellado (Mernissi, 2001: 50). Es precisamente
este vínculo cósmico el que las mujeres de la familia Mernissi percibían cotidianamente
en sus vidas (Mernissi, 2001: 51). Por eso, la abuela le decía a su nieta que la granja era
“parte de la tierra original de Alá, que no tenía fronteras” y que debía aprender a
escuchar la canción de las flores que, a su paso, le susurraban siempre salam, salam,
paz, paz (Mernissi, 2004: 32). Asimismo, Yasmina le decía a Fatema que, si tenía
problemas, nadara en el estanque o se tendiera en un prado a contemplar las estrellas,
pues todos sus miedos se disiparían con ellas (Mernissi, 2004: 62). Quizá por eso,
cuando se sentían desalentadas y oprimidas entre los muros de piedra que las atrapaban,
las mujeres, adolescentes y niñas del harén de Fez, subían a la terraza. Allí, entre el
cuadrado de cielo domesticado e hipnótico de la casa, aguardaban a que la delicadeza
del lucero del alba o el púrpura de los amaneceres de invierno les permitieran encontrar,
en el misterio de su silencio, las fuerzas y el coraje para seguir viviendo (Mernissi,
2004: 149).
Pero la Naturaleza no sólo era la desinteresada amiga de aquellas mujeres urbanas y
campesinas, sino también la madre generosa que les proveía de hierbas aromáticas,
mirto, capullos de rosa, almizcle, hojas rojas de amapolas y otras tantas dádivas con
cuya ayuda todas ellas aspiraban a ser aún más bellas, a amar y ser amadas. Por eso,
musitando los conjuros y sortilegios de antiguos libros de magia 36 e invocando el
magnético poder de la luna, las galaxias y los planetas, aquellas mujeres actualizaban
permanentemente su sabiduría milenaria y pagana, así como su unión cósmica con la
Tierra, que el Islam ortodoxo rechazaba 37 . Y, aunque pronto Fatema supo por sí misma
que la eficacia de tales “fórmulas mágicas” no era la esperada, hoy en día, desde su
ciencia histórica y política, la profesora de Sociología sigue reivindicando y sintiendo
en carne viva el ejemplo de las “hechiceras” de su familia. Es por eso que, para honrar
su memoria, así como la extraordinaria fuerza que todas ellas le insuflaron en lo más
profundo del alma, la propia Mernissi decidió dedicarse a lo que éstas se dedicaban:
derribar muros y fronteras, tejer entramados de finas hebras entre los seres humanos y
las estrellas, dar alas a la belleza y la magia y cincelar palabras con las que narrarnos
milenarias fábulas para la esperanza (Mernissi, 2004: 232).
5. Conclusión
Como hemos visto, Fatema Mernissi ha recurrido al feminismo espiritual de las mujeres
campesinas e iletradas de su familia para mostrarnos cómo es posible la libertad del
36 Aludimos aquí a los llamados libros de chifa, que abarcaban una colección de “recetas sencillas” que
combinaban la “magia elemental con la astronomía simplista”. Surgidos al margen del pensamiento
científico, astronómico y médico árabe en tiempos de la Edad Media, tales libros comprendían desde
mascarillas de belleza a tratamientos para realzar el atractivo sexual, métodos para el control de la
natalidad, brebajes afrodisíacos y curas para la impotencia. En ocasiones, la autoría de dichos libros le ha
sido atribuida a algunos de los gigantes de la cultura islámica medieval, entre ellos el místico sufí de
origen persa, Al-Ghazali, quizá para que el saber cósmico y experiencial que encerraban eludiera la
censura del Islam ortodoxo que veía en la racionalidad y en la cultura campesina a su “enemiga”
(Mernissi, 2004: 179-197).
37 En cambio, en cualquiera de las magnas obras de los grandes maestros sufís es posible encontrar
manifestaciones de la unión cósmica entre hombre y Tierra como la que recogemos aquí: “Con la marea
matutina una Luna apareció en el cielo,/descendió del firmamento y me contempló./Como un halcón que
arrebata a un pájaro en la caza,/esa Luna me arrebató y voló por el cielo./Cuando me miré, ya no me vi,
pues en esa Luna/mi cuerpo, por la gracia, se volvió como un alma […]” (Rumi, 2002: 63).
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