La_voz_ascendente_Especulo_53_2014

La voz ascendente - nº 53 Espéculo julio-diciembre 2014
dicha racionalidad sufí y campesina no sólo siga fieramente viva en su imaginario, sino
que conviva allí con la razón teórica propia de la Ciencia Política, la Historia y la
Sociología, con la que además mantiene una relación presidida por la paz y la armonía.
De este modo, como comprobaremos enseguida, Fatema Mernissi personifica la
creencia sufí según la cual habitar en una combinación de cosmovisiones y de
perspectivas resulta mucho más edificante y atractivo que percibir el mundo y la vida
desde un único y unánime punto de vista. Por ello, en nuestra investigación afirmamos
que el acuciante deseo de la historiadora de viajar derribando fronteras en lugar de
construyéndolas, así como de hacer de la comprensión de los códigos por los que se
rigen otros una ocasión privilegiada para ampliar su mapa de la realidad, es en su caso
fruto de la convergencia entre el feminismo de las campesinas analfabetas y esclavas
por las que fue educada y la espiritualidad sufí que de ellas asimilara. Para exponer
dicha confluencia, presentaremos primero y paulatinamente los rasgos característicos
del sufismo. A medida que los enumeremos, recogeremos también las referencias a los
mismos dispersas en sus ensayos y trabajos, algunas de las cuales pasan probablemente
desapercibidas para los “no iniciados” en este particular misticismo. Por último,
tenderemos puentes entre esta singular corriente espiritual y la sabiduría oral y
campesina de los hombres y mujeres que marcaron su vida. Del análisis y exposición de
dicha convergencia se desprenderá que sufismo y saber tradicional femenino comparten
la creencia de que el yo y el mundo son susceptibles de perfeccionar, así como de que la
única utopía posible pasa por armonizar la vida material y la vida espiritual, la igualdad
y la individualidad, la transformación del mundo y la de la subjetividad, y todo ello a
sabiendas de que, como afirmara el místico sufí Al-Ghazali, la dicha de los que “buscan
el bien es incomparablemente mayor de lo que se pueda imaginar” (Shah, 1999: 219).
2. El sufismo y la afinidad de lo distinto frente a la razón excluyente del islamismo
Fatema Mernissi afirma haber sido iniciada en el sufismo de manera inadvertida por su
madre, su tía Habiba y, más particularmente, su abuela Yasmina, una campesina
analfabeta, oriunda de la región montañosa del Atlas, a la que le encantaba trepar a los
árboles y tomar el té sentada en sus ramas 3 . Tanto para ésta -habitante de una granja
situada en la llanura del Garb-, como para sus dos hijas –residentes en un harén de Fez-
sueños de autonomía. Por otro lado, al negarle el consejo familiar su derecho a estudiar, la madre de
Mernissi se sintió parcialmente resarcida al saber que al menos su hija sí asistiría a un moderno centro de
enseñanza secundaria de ascendencia francesa (Mernissi, 2004).
3 La escritora marroquí no menciona en ninguno de sus libros la comunidad sufí a la que su abuela
pertenecía ni la ubicación de la misma. No obstante, en las primeras páginas de El harén en Occidente,
deja constancia de que ya en la Fez medieval había corrido de boca en boca la noticia de la presencia en
la ciudad de unos maestros sufís cultivados que “dedicaban todos sus esfuerzos a aprender de los
extranjeros” (Mernissi, 2011: 11). Entre ellos se encontraba probablemente el sabio Abdulalim, al que
alude con frecuencia la tradición oral marroquí (Shah, 1990: 48). Según parece, tales maestros habían
llegado a Fez huyendo de la persecución que contra ellos habían orquestado los dirigentes del imperio
musulmán, quienes en el siglo IX emprendieron la islamización forzosa de Marruecos. Cuando, gracias a
la construcción de la mezquita Quaraouine y de la universidad asociada a ésta, Fez se convirtió en uno de
los grandes centros religiosos y culturales del nuevo y dogmático Islam, sus comunidades sufís se
refugiaron entre la población bereber autóctona de las tierras desérticas del Sahara y de las montañas del
Rif y del Atlas. De esta última región era también originaria la familia del esposo de Yasmina, el
orgulloso, pacífico y poco locuaz abuelo Tazi, a quien le complacía que en el Islam “la responsabilidad
fuese un asunto personal” (Mernissi, 2004: 75). Asimismo, de tales zonas montañosas y apartadas
procedían los guerreros que, como Al-Hiba, Moha Ou Hammou Zayani o Abdelkrim, encabezaron luego
la resistencia marroquí contra la administración colonial española y francesa.
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