YOUKALI, 5 página 132 Análisis de efectos / reseñaspara darles vida y consistencia a tales ideas. De este modo, obliga a una necesaria y profunda reflexión, unreplanteamiento continuo d<strong>el</strong> sentido.Para <strong>el</strong> lector, sumergirse en ese nuevo uni<strong>ver</strong>so le permite observar su mundo y sus posibilidades con una dislocaciónespléndida para poder ganar distancia y perspectiva y, de este modo, analizar su realidad con detenimiento.El mayoritario uso conservador que se ha dado a esta herramienta (aunque no es la parte que más ha trascendido<strong>el</strong> género), en temas, iconos, símbolos y enfoques, no invalida en absoluto sus capacidades. De hecho, esmuy significativo que los primeros autores de ciencia ficción la utilizaran para mostrar otros mundos posibles(utopías socialistas, básicamente), con la transformación social como horizonte. Hay autores suficientes comoejemplos para caminar con esa perspectiva sin tener que partir de cero. Sólo hace falta voluntad, autocrítica yreflexión para evitar la reproducción automática e inconsciente de <strong>el</strong>ementos reaccionarios asimilados en latradición de la ciencia ficción.La distopía, con su carácter de hiperbolización de los asuntos socioeconómicos y políticos d<strong>el</strong> presente más negativospara <strong>el</strong> autor, con su proyección desde <strong>el</strong> “si esto sigue así…”, es una herramienta importantísima paraarrojar luz sobre los claroscuros de nuestros días. De hecho, es <strong>el</strong> subgénero de la ciencia ficción que más aceptacióny difusión ha tenido (1984, de George Orw<strong>el</strong>l, Un mundo f<strong>el</strong>iz, de Aldoux Huxley, 20Farenheit 451, deRay Bradbury) y <strong>el</strong> que mayor atención ha conseguido d<strong>el</strong> público no especializado (hasta <strong>el</strong> punto de perderla etiqueta de “ciencia ficción”). La renuncia a <strong>el</strong>la, que puede palparse en buena parte de los escritores y lectoresd<strong>el</strong> género en la actualidad, es sólo una muestra d<strong>el</strong> conformismo imperante. Pero su fuerza sigue estandovigente, y sus características no han dejado de poseer una potencia única, como demuestran brillantes distopíasrecientes (Jennifer Gobierno, de Max Barry, Oryx y Crake, de Margaret Atwood), más aún en un mundode desinformación por sobreinformación, de ceguera por exceso de focos.Por otra parte, la necesidad de autoexigencia estética es un componente intrínseco a la creación literaria. Reducirsea <strong>el</strong>la es una opción válida (por más que éticamente insuficiente), pero se debe ser consecuente con loque se renuncia a <strong>el</strong>lo, con lo que se está dejando de lado. Afirmar, por tanto, que son incompatibles la voluntadde transformación y la búsqueda de b<strong>el</strong>leza estética es una forma burda y torpe de tratar de desprestigiarla primera. Las nov<strong>el</strong>as críticas que son malas lo son porque son deficientes técnicamente, pobres estéticamente,pero no por <strong>el</strong> mero hecho de ser críticas. Los desposeídos o La mano izquierda de la oscuridad, ambas deUrsula K. Le Guin, Todos sobre Zanzíbar, de John Brunner, Limbo, de Bernard Wolfe, demuestran que sepuede lograr un artefacto artístico impecable, incluso con riesgo en <strong>el</strong> plano formal, que contenga una fuertecarga disidente y de posibilidad de cambio.Frente a la resignación actual, la desolación y la desilusión, frente a la homogeneización, la ciencia ficciónmuestra caminos, alternativas, posibilidades sobre las que sus lectores, tornándose en integrantes activos deuna comunidad, pueden reflexionar y utilizar como pistas de despegue en la consecución de una sociedad distinta;justa, igualitaria y cooperativa.ISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.net
eseñaLas transformaciones históricas d<strong>el</strong> yo;sobre La hermenéutica d<strong>el</strong> sujeto, de Mich<strong>el</strong> Foucaultpor Teresa Rejano GarcíaPreviendo una posible confusión en la interpretación general de su obra, Foucault advierte que no es <strong>el</strong> podersino <strong>el</strong> sujeto <strong>el</strong> tema prioritario de su investigación 1 . De modo que su propósito no ha sido tanto analizar <strong>el</strong>fenómeno d<strong>el</strong> poder, o los fundamentos de tal análisis, como <strong>el</strong>aborar una historia de los diferentes modos porlos cuales los seres humanos se constituyen como sujetos. Esto supone abordar tres formas distintas de objetivaciones,de modos de transformar a los seres humanos en sujetos.El primer modo está representado por la objetivación d<strong>el</strong> sujeto hablante en la Grammaire Générale, la filologíay la lingüística, incluyendo al sujeto productivo y trabajador en <strong>el</strong> análisis de la riqueza y la economía, y a laobjetivación de la vida en la historia natural o la biología.La segunda parte de su trabajo revisa los modos de objetivacióna los que denomina “prácticas divisorias”. El sujetoestá escindido tanto en su interior como respecto de losotros. Los ejemplos son <strong>el</strong> loco y <strong>el</strong> cuerdo, <strong>el</strong> enfermo y <strong>el</strong>sano, los criminales y los buenos ciudadanos.Finalmente, en su última época investiga los modos en qu<strong>el</strong>os seres humanos se transforman a sí mismos en sujetos.En este caso ha <strong>el</strong>egido <strong>el</strong> dominio de la sexualidad, en <strong>el</strong>que también los hombres han aprendido a reconocerse a símismos como sujetos.Tras 1979, Foucault realiza un desplazamiento desde <strong>el</strong>estudio d<strong>el</strong> arte de gobernar a la historia d<strong>el</strong> gobierno de sí–d<strong>el</strong> segundo al tercer modo de objetivación mencionados-.Se reconsidera históricamente al “sujeto” “a travésd<strong>el</strong> examen de las prácticas de formación, cuidado y cultivode sí”, de las “técnicas de sí”, las cuales posibilitan una“estética de la existencia”, un arte de vivir. Esto implicacierto alejamiento de la problemática sexual para pasar acentrarse en la cuestión de la formación d<strong>el</strong> sujeto individual,por medio d<strong>el</strong> “gobierno de sí” y de las disciplinas d<strong>el</strong>espíritu practicadas por filósofos griegos y latinos, temaprincipal de La hermenéutica d<strong>el</strong> sujeto 2 .1.- Foucault, Mich<strong>el</strong>, “Afterword: The Subject and Power”, en Dreyfus, Hubert L. & Rabinow, Paul, Mich<strong>el</strong> Foucault: beyond Structualismand Hermeneutics, Chicago, The Uni<strong>ver</strong>sity of Chicago Press, 2ª edición, 1983, pág. 226.2.- Foucault, Mich<strong>el</strong>, La hermenéutica d<strong>el</strong> sujeto, Madrid, Akal, 2005. Recoge <strong>el</strong> contenido d<strong>el</strong> curso impartido por Foucault en 1982 en <strong>el</strong>College de France donde desarrolla esta última concepción d<strong>el</strong> sujeto apenas dos años antes de su muerte.ISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.netYOUKALI, 5 página 133 Análisis de efectos / reseñas
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