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YOUKALI, 5 página 74 Trabajo y valor“El general intellect se vuelve un atributo del trabajo vivocuando la actividad de este último consiste, en crecientemedida, en prestaciones lingüísticas. Es palpable aquí lafalta de fundamento de la posición de Juergen Habermas.Él, basándose en las lecciones de Hegel a Jena (Habermas1968), opone el trabajo a la interacción, el “actuar instrumental”(o estratégico) al “actuar comunicativo”. A su juicio,los dos ámbitos responden a criterios inconmensurables:el trabajo sigue la lógica medios/ fines, la interacciónlingüística se apoya en los cambios, en el recíproco reconocimiento,en el compartir un idéntico ethos. Hoy, sin embargo,el trabajo (dependiente, asalariado, productivo deplusvalor) es interacción. El proceso laboral ya no es mástaciturno sino locuaz. El “actuar comunicativo” no pertenecemás a un terreno privilegiado, exclusivo, en las relacioneséticas- culturales y en la política, extendiéndose, encambio, al ámbito de la reproducción material de la vida.Por el contrario, la palabra dialógica se instala en el mismocorazón de la producción capitalista. Con un agregado:para comprender verdaderamente a la praxis trabajadorapostfordista debemos dirigirnos cada vez más aSaussure y Wittgenstein. Es cierto que estos autores se desinteresaronde las relaciones sociales de producción: sinembargo han reflexionado profundamente sobre la experiencialingüística, con lo cual pueden enseñarnos muchomás acerca de la “fábrica locuaz” que lo que puedan loseconomistas profesionales 6 .¿Cuándo debemos “tomarnos” el tiempo? ¿Para quéhacerlo? La resistencia en este sentido más radicalfrente a la lógica del capitalismo debe estar fundadaen la irrupción del tiempo productivo, en la reivindicacióndel ocio, de la vida contemplativa que le permitaal individuo tener tiempo para sí, para si se quiereen él implementar sus propias tecnologías del yo.Subvertir el tiempo, debe ser una parte importante dela agenda de la multitud (si es que podemos aceptarsu existencia por enunciación).La configuración del Cyborg implícito en esta multitud(con nuevas formas de relación naturaleza-tecnologíay por lo tanto con una pertenencia a esas fábricaslocuaces) tiene incorporado de entrada la mediciónde la existencia, en minutos y segundos y ademásgeoposicionado globalmente, la incorporación deltiempo en nuestra muñeca es ya de entrada signo dela esclavitud del tiempo y por lo tanto el exilio, elnomadismo debe estar precisamente para permitir eléxodo con la medida del tiempo capitalista…en otraspalabras volver a hacer que el tiempo pase y no que segaste, comer no cuando sea hora de ello si no cuandodeseemos hacerlo y regular de nuevo nuestras fisiologíasdigestivas...desde ahí comenzarían a definirselíneas de fuga sin afán.6.- Ibidem.ISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.net5. FALTAN CINCO PA´ LAS DOCE... CONCLU-SIONES“Cuando el individuo recupera la conciencia del tiempo,del ocio, y de la vida, rechaza la producción. No rechazasimplemente un cierto modo de producción sino la producción,y se orienta hacia la creación”.SennettEste análisis de la relación entre trabajo-tiempo ypotencia en tiempos de posfordismo personalmenteha resultado muy sugestivo y deja abiertas todavíamuchos escenarios de análisis para cruzar entre ellos:¿A qué tipo de máquinas podemos articularnos en laactualidad para posibilitar de forma concreta unTravail attractif?¿Qué artefactos son más cercanos en la experiencia delo cotidiano (molecular) para atravesar la lógica trascendentedel mercado?¿Cómo se pueden pensar institucionalidades que privilegienformas de trabajo creativo y de singularidadque en esta perspectiva del trabajo equilibren unpunto medio entre el anarquismo y la esquizofrenia?¿Hasta qué punto el surgimiento de estas renovadasinstituciones serian un indicador de la ruptura de nuestrodeseo y seducción por una sociedad de control?Si aceptamos como categoría axiomática el consumidor(tasa de consumo en tiempo determinado por