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YOUKALI, 5 página 40 Trabajo y valorconstruye (incluida la distribución de los placeres corporales)a partir del objeto de deseo homosexual convertidoen ideal del yo. Deviene, así, una realidad completamentenaturalizada, pura evidencia anatómica.Es importante señalar, sin embargo, que para Butlerel deseo homosexual no es en absoluto un deseo naturala partir del cual se construye el deseo heterosexual.Siguiendo al Foucault del primer volumen de Historiade la sexualidad, Butler defiende que tanto el deseohomosexual como el heterosexual son efectos deese mecanismo cultural que Gayle Rubin llama sistemade sexo/género y que incluye tanto institucionessociales como la propia estructuración psíquica de losindividuos. No hay una prioridad de la homosexualidad:“la homosexualidad emerge como un deseo quedebe ser producido a fin de permanecer reprimido”(Ibid: 98). El deseo homosexual reprimido e internalizadoen el ideal del yo es producido por la mismaprohibición que lo forcluye. Ni tampoco hay una prioridadde la heterosexualidad, que se construye a partirdel repudio de la homosexualidad. Pero ademástampoco, y esto es fundamental, hay una prioridad dela ley: que “la prohibición que funda al ‘sujeto’ ysobrevive como la ley de su deseo se convierte en elmedio por el que se constituye la identidad, en particularla identidad de genero” (Ibid: 93) significa queprohibición e identidad son dos maneras de hablar delo mismo, las dos caras de la ley que sólo existe si serepite, que sólo existe en esa repetición.En Bodies that Matter (1993), la crítica a Lacan seconvierte en una reformulación de la teoría de losórdenes simbólico, imaginario y real desde la perspectivadel ideal regulativo foucaultiano y la performatividad.En este trabajo no recurre Butler a lasidentificaciones melancólicas (aunque volverá a ellasposteriormente en The Psychic Life of Power), sino alas identificaciones narcisistas de “Introducción alnarcisismo” (1914) de Freud, pero principalmente de“El estadio del espejo...” (1949) de Lacan.ISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.netButler entiende con Lacan que la morfología corporal,el cuerpo como totalidad integrada, se construye enun proceso de identificación narcisista con una imagencorporal idealizada. Entiende, también conLacan, que esa construcción de la morfología corporales dirigida (bajo amenaza) por una estructura de diferenciasexual en torno a “tener” o “ser” el falo (queestablece las posiciones masculina y femenina, respectivamente)y de apropiadas relaciones de parentescobajo la ley paterna (que se instituye por mediodel nombre propio). Tenemos así los órdenes imaginario(para las identificaciones narcisistas) y simbólico(para las estructuras y relaciones). Butler, sinembargo, considera que hay una relación de interdependenciaentre ambos ordenes. Se opone así a laconcepción (que Butler atribuye a Lacan) que defiendeuna absoluta dependencia de lo imaginario respectode lo simbólico, siendo éste entendido, a su vez,como algo independiente por completo del primero.Para Butler, por el contrario, la relación entre lo imaginarioy lo simbólico es una relación de interdependenciaque se encuentra disimulada bajo la aparienciade una ley simbólica inmutable.La relación de interdependencia entre lo imaginario ylo simbólico la explica Butler por medio de la performatividad:Si el “sexo” se asume del mismo modo que se cita laley... entonces “la ley del sexo” es repetidamente fortalecidae idealizada como la ley sólo en tanto que esreiterada como la ley, producida como la ley, el idealanterior e inaproximable, por la misma cita que,según se dice, la ley ordena. Leyendo el sentido de“asunción” en Lacan como cita, la ley no se da deuna forma anterior a su cita, sino que es producidaa través de la cita como aquello que precede y excedelas aproximaciones mortales ejecutadas por elsujeto (Ibid: 14; subrayado mío).Es la reinvocación de la ley la que la produce. Unareinvocación que no tiene ningún origen asignablefuera del mismo proceso de citación. La ley es ley porquees citada, de otra manera carecería de toda autoridad.Toda su autoridad descansa en el proceso continuadode (re)investidura. Al no haber origen asignable,al no tener otra causa que la reiteración, “la auto-