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Weber apoya explícitamente estas teorías y hace delconcepto “utilidad marginal” la base de su teoría de laacción económica. El concepto de “hombre” para Weberes el de un individuo ligado a otros en el contextodel mercado; la teoría de la acción en Weber se originadirectamente de esta posición (la acción es necesariamenteindividual), y crea ella misma el conjunto de conceptosformales mediante los que organizar la investigaciónempírica y alcanzar así una comprensión de lascaracterísticas distintivas de la sociedad moderna 8 .Fundamentalmente, la tesis de Weber descansa sobrela afirmación de que el hombre es una criatura cultural,en tanto que todas sus actividades (económicas yprácticas) presuponen alguna visión general del mundoque utiliza para llenar su vida de sentido 9 . En particular,como veremos, Weber cree que las ideas religiosasde las sectas puritanas ejercieron, desde el sigloXVII al siglo XIX, una más que importante influenciaen el desarrollo del capitalismo. La ética… representapor tanto una relectura a Marx. En el más que citadopero a la vez controvertido prólogo a Contribución a laCrítica de la Economía Política (1859) leemos:[…] en la producción social de su existencia, los hombresentran en relaciones determinadas, necesarias, independientesde su voluntad; estas relaciones de produccióncorresponden a un grado determinado de desarrollo desus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estasrelaciones de producción constituye la estructura económicade la sociedad, la base real, sobre la cual se elevauna superestructura jurídica y política, y a la que correspondenformas sociales determinadas de conciencia. Elmodo de producción de la vida material condiciona elproceso de la vida social, política e intelectual en general.No es la conciencia de los hombres la que determina larealidad; por el contrario, la realidad social es la quedetermina su conciencia 10 .A este texto se le puede acompañar de una cita de Laideología alemana, texto escrito en colaboración conEngels muy anteriormente (1845-46):La moral, la religión, la metafísica y cualquier otra ideologíay las formas de conciencia que están asociadas aellas pierden, de este modo, la apariencia de su propiasustantividad. No tienen su propia historia ni su propiodesarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccióne intercambio de materiales transforman también,al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productosde su pensamiento 11 .Para Marx, la estructura económica (ökonomischeStruktur) constituye la base real (reale Basis) de la sociedad.Dicha estructura está constituida por las relacionesde producción (Produktionsverhältnisse), queson las que se establecen entre los hombres de acuerdocon su situación respecto de las fuerzas de producción.En cambio, la superestructura (esto es, las formasde conciencia o formas ideológicas, que no son paraMarx sino el conjunto de representaciones -ideas, imágenes,símbolos, mitos...- y valores de la sociedad enun momento dado) viene determinada o condicionadapor la estructura económica. Así se justifica el hecho deque la ideología dominante en cada momento correspondaa la ideología de la clase dominante.El concepto de ideología y superestructura en KarlMarx es un concepto que no vamos a discutir en estelugar. En este punto, y para entender la exposición weberiana,nos valdrá en principio con entenderlo de laforma simplificada anteriormente expuesta y que escomo Weber lo entiende, es decir, como sobredeterminaciónunidireccional por parte de la infraestructurasobre la superestructura. Hablando en términos hege-8.- Para un estudio exhaustivo de la teoría de la acción en Max Weber, véase Habermas, J., Teoría de la acción comunicativa I. Taurus,Madrid, 2001. P. 197-3509.- Weber, Marianne, Weber-Lebensbild, P. 348.10.- Marx, K., Zur Kritik der politischen Ökonomie. MEW 13, p. 8-9.11.- Marx, K., Die deutsche Ideologie, MEW 3, p. 26.ISSN:1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.netYOUKALI, 5 página 79 Trabajo y valor