YOUKALI, 5 página 142 Análisis de efectos / reseñasnencia, sino que debe con<strong>ver</strong>tirse en una actitud general de la vida. La idea de que la vida debe ser vivida comouna prueba nos remonta a la afirmación de que la vida pone a prueba a los hombres, una vieja idea griega quesubyace a toda la tragedia clásica y a los grandes mitos clásicos. Esta idea fue transferida de la ascética filosóficaa la espiritualidad cristiana, aunque con una apariencia muy distinta, y se con<strong>ver</strong>tirá en <strong>el</strong> cristianismo en algoabsolutamente fundamental, ligada a la cuestión de la inmortalidad, la salvación, etc.El pensamiento griego, desde <strong>el</strong> pensamiento clásico hasta <strong>el</strong> pensamiento h<strong>el</strong>enístico, siempre huyó d<strong>el</strong> porvenir,de la imaginación con respecto al futuro. El hecho de la preocupación d<strong>el</strong> porvenir es negativo, es la nada,sólo está en la imaginación, en cambio, <strong>el</strong> pensamiento d<strong>el</strong> pasado, la memoria tiene un valor muy positivo. Serámuy tardíamente cuando en <strong>el</strong> pensamiento occidental se produzca una nueva dimensión de la conciencia histórica,por ejemplo con <strong>el</strong> tema d<strong>el</strong> progreso, cuando pueda pensarse que la reflexión sobre la memoria es almismo tiempo una actitud con respecto al futuro, al porvenir. Ahora bien, <strong>el</strong> fin de la práctica de sí es <strong>el</strong> podercontrolar lo que somos, frente a lo que es o lo que pasa. Quien no se ocupa de sí mismo, se ocupa d<strong>el</strong> porvenir,se encuentra vu<strong>el</strong>to hacia <strong>el</strong> futuro y no es capaz d<strong>el</strong> presente, que es lo único real. Luego, en la práctica de sí espreciso trabajar para que <strong>el</strong> pensamiento d<strong>el</strong> porvenir abandone la imaginación y vu<strong>el</strong>va a su realidad. En estova a consistir la praemeditatio malorun, prevenirnos para que cuando se produzca <strong>el</strong> acontecimiento, <strong>el</strong> almano se vea conmovida ni perturbada. Una forma de paraskeue, de preparación, de ejercicio de pensamiento quese prolongará con otros ejercicios: la meditación de la muerte y <strong>el</strong> examen de conciencia.El ejercicio de la meditación de la muerte –m<strong>el</strong>ete thanatou-, permite al individuo percibirse a sí mismo.Consiste en efectuar un corte en la duración de la vida inmovilizando <strong>el</strong> instante e imaginándose que <strong>el</strong> momentoque se está viviendo es <strong>el</strong> último. De esta forma <strong>el</strong> presente aparece en su realidad. El ejercicio d<strong>el</strong> examen deconciencia, aunque se trate de una vieja regla pitagórica, es un ejercicio esencial en <strong>el</strong> pensamiento h<strong>el</strong>enístico.Consiste en examinar todo lo que se ha hecho durante <strong>el</strong> día con la función de purificar <strong>el</strong> pensamiento antesde irse a dormir; también por la mañana se examina lo que se va a hacer durante <strong>el</strong> día. Dentro de la práctica desí, <strong>el</strong> examen de conciencia, es un ejercicio que nos recuerda a un tipo de práctica muy cercana, aunque con diferenciasnotables, a lo que encontramos en <strong>el</strong> cristianismo, sobre todo a partir d<strong>el</strong> siglo XII. Hablamos d<strong>el</strong>momento en que la penitencia adopta su forma conocida, acompañadas de prácticas de confesión y testimonio.El examen de conciencia es una especie de prueba en la que se puede ponderar en qué lugar nos encontramoscomo sujeto ético de <strong>ver</strong>dad, al evaluar la inadecuación entre las reglas y las acciones realizadas. También permitiráevaluar las propias reglas de acción o de conducta con las que se van a medir las propias acciones. El saberrequerido no es aqu<strong>el</strong> que nos permite conocernos bien, sino aqu<strong>el</strong>lo que nos ayuda a actuar correctamente frentea las circunstancias, ese arte de vivir –tekhne tou biou- queda así integrado en <strong>el</strong> principio de preocuparse desí mismo. A diferencia de la ascesis cristiana que suponía renunciamientos, esta ascesis filosófica como ejerciciopara la formación de sí mismo constituye de una manera determinada al sujeto de conocimiento <strong>ver</strong>daderocomo sujeto de acción recta.Para Foucault, la inquietud de sí y en particularlas prácticas estoicas de prueba van a haceremerger una subjetividad nueva. Un pensamientonuevo de la <strong>ver</strong>dad y <strong>el</strong> sujeto o un sujeto liberadoen y por la historia. De ahí, como hemosvisto a lo largo de este esquema, la necesidad debuscar una filosofía crítica que tenga presente lascondiciones y posibilidades indefinidas de transformaciónd<strong>el</strong> sujeto.ISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.net
eseñaEL SEXO DE LOS ÁNGELES Y EL ESTADO DE DERECHO;sobre los libros de Carlos Fernández Liria y Luis Alegre, ComprenderVenezu<strong>el</strong>a , pensar la democracia (Hondarribia, Hiru, 2006) yEducación para la ciudadanía. Democracia, capitalismo y estado de derecho(Marid, Akal, 2007)Antes que nada querría dar algunas coordenadas de situación. Conozco a los autores desde hace ya algunosaños, al menos tantos como los que hemos acostumbrado a salir juntos de copas los fines de semana. En estassalidas era inevitable que, para gran desesperación de algunos, a partir de la quinta copa y de cierta hora de lamadrugada, la con<strong>ver</strong>sación derivara hacia <strong>el</strong> famoso tema d<strong>el</strong> “Estado de derecho”. La cosa resultaba curiosa,aunque no me producía especial preocupación; no me interesaba mayormente un debate tedioso y de principiossobre la fastidiosa idea, lo cual da muestra de mi escasa atención a los temas cargados de futuro. Pero hete aquíque en un determinado momento de la historia, entró en escena un joven estudioso y seducido por la polémica.Ésta desapareció de nuestras charlas de borrachos pero reapareció en la forma de libros y debates en <strong>el</strong> espaciopúblico. Lo que propició <strong>el</strong> que varios amigos me urgieran sobre <strong>el</strong> interés de pronunciarme sobre <strong>el</strong>la. ¡O seaque casi veinte años más tarde tendrépor fin que afrontar <strong>el</strong> debatesobre <strong>el</strong> susodicho “Estado de derecho”que he estado escamoteandodurante décadas! Esperemos quevalga la pena.Centraré mi crítica en los dos últimoslibros de nuestros autores, <strong>el</strong>texto sobre Venezu<strong>el</strong>a y <strong>el</strong> Ensayosobre la ciudadanía. Aparecidoscon poco tempo de diferencia, sondos interesantes muestras d<strong>el</strong> discursofilosófico reciente en nuestropaís. El primero enlaza <strong>el</strong> r<strong>el</strong>atohistórico sobre la revolución bolivarianaen Venezu<strong>el</strong>a con una reflexiónsobre categorías centralesP<strong>el</strong>uquero para señoras quisquillosaspor Montserrat Galcerán HuguetDetener una mañana en sus camas, sin decir nada, a tres mil damas y caballeros de la Kurfürstendamm,y tenerlos veinticuatro horas en la cárc<strong>el</strong>. Distribuir a medianoche, en las c<strong>el</strong>das, uncuestionario sobre la pena de muerte, pidiendo a sus firmantes que indiquen <strong>el</strong> tipo de ejecuciónque, llegado <strong>el</strong> caso, <strong>el</strong>egirían a título personal. Quienes hasta entonces solían expresarse “segúnsu leal entender” y sin que nadie se lo pidiera, tendrían que r<strong>el</strong>lenar ese documento bajo estrictavigilancia y “según su leal saber”. Antes d<strong>el</strong> amanecer, sagrado desde siempre, pero consagradoen este país al <strong>ver</strong>dugo, se habría esclarecido la cuestión de la pena de muerte.Benjamín, W., Dirección única.ISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.netYOUKALI, 5 página 143 Análisis de efectos / reseñas
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