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YOUKALI, 5 página 30 Trabajo y valorque sea posible preguntarse cómo han llegado hastaahí, cómo han surgido estos dos principales “factoresde producción”.La codicia y la perezaISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.netLa respuesta clásica que da Adam Smith a este problemafundamental, respuesta que ya está implícitaen la ejemplarizante fundamentación lockeana de lapropiedad privada en el trabajo es de orden moral.Del mismo modo que pudo considerarse fundamentode la esclavitud el que una categoría de individuosprefiriese la vida a la libertad, mientras que sus amoslibres preferían la libertad a la propia vida, la ideología“espontánea” del capitalismo afirma que la acumulaciónoriginaria de riqueza monetaria, por unlado y, por otro, la presencia en el mercado de individuosque necesitan vender su fuerza de trabajo se debena la contraposición de dos caracteres: el del ahorradorque ansía acumular y el del dilapidador improvidente.“Capitals are increased by parsimony, anddiminished by prodigality and misconduct” 14sostiene Adam Smith. El problema de esta explicaciónes que no permite entender el surgimiento históricode la sociedad y de la economía modernas, puesestos tipos de caracteres son eternos, mientras que suencuentro en el mercado sólo ha constituido la formadominante de relación productiva en los dos últimossiglos. La ocultación de la historia real de la acumulaciónoriginaria de capital detrás de una fantasmagoríapsicológica y moral permite otorgar un carácter casinatural a los dos factores de cuyo encuentro dependela reproducción ampliada del capital.Ya Aristóteles había invocado para justificar su propiasociedad de clases la existencia de los esclavos “pornaturaleza” y por consiguiente de los “hombres librespor naturaleza”. La diferencia entre el esclavo y elhombre libre era de tipo intelectual: el esclavo teníasuficiente capacidad para comprender y ejecutar lasórdenes, mientras que el amo, con su conocimientomás universal era capaz de concebir finalidades generalesy dar órdenes para su realización. En la ideologíaespontánea del capitalismo también se plantea ladiferencia entre los distintos actores de la relación capitalcomo una diferencia natural siempre ya dada.Marx rompe, al indagar la historia concreta de la acumulaciónoriginaria de capital, con este planteamientonaturalista para buscar el origen de la riqueza librey del trabajo libre en los momentos de transición entreel feudalismo y el capitalismo, aquellos en los queel modo de producción capitalista está tomando formadentro de un marco político y jurídico que todavíale es ajeno. Estos primeros momentos se caracterizanpor algo muy distinto de la plácida determinación naturalde lugares y funciones en la sociedad y en la producción.Lo que tiene lugar en el período de acumulaciónoriginaria de capital es una irrupción sumamenteviolenta del poder político y de su cohorte de poderesdisciplinarios en la sociedad tradicional con el finde destruir las relaciones comunitarias y poner términoa la apropiación individual o colectiva de los mediosde producción por parte del trabajador. La legislación,pero también la violencia armada, producen eldoble efecto, sólo en apariencia paradójico, de liberaral trabajador respecto de sus medios de producción ycomunidades de pertenencia y de encerrar masivamenteen fábricas, prisiones, cuarteles, cárceles y otrosdispositivos de vigilancia a una población poco proclivea convertirse “por naturaleza” en trabajadora porcuenta ajena. Las descripciones y análisis de Marx y deFoucault sobre este periodo resultan, a pesar de lasdiferencias de planteamiento, esencialmente complementarias.Encierro y liberación crean el trabajadorlibre dispuesto a vender su capacidad de trabajar en elmercado y a permitir, a pesar de la inevitable resistencia,que la utilice su comprador. Concomitantemente,la expropiación de campesinos y artesanos, al “libe-14.- “Los capitales aumentan merced a la parsimonia y disminuyen como efecto de la prodigalidad y la conducta licenciosa”. Adam Smith,The Wealth of Nations, p. 431