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YOUKALI, 5 página 82 Trabajo y valoresencia del capitalismo según Weber. De momento,decir que para Weber lo decisivo en todo caso es el cálculoque se produce en la acción. Eso lleva a Weber aafirmar la famosa idea de que, si bien capitalismo lo hahabido siempre (pues en todo momento la actividadeconómica se ha visto guiada por el cálculo del valordinerario aportado y el valor dinerario obtenido al final)el capitalismo moderno sólo se ha dado en Occidente,porque sólo en Occidente se ha dado en la formade “la organización racional-capitalista del trabajo formalmentelibre” 19 . Weber apunta que lo que hay enotros lugares no son sino atisbos, rudimentos de esa racionalización.Aun la organización del trabajo de los siervosen los focos económicos de, por ejemplo, la Antigüedad,sólo alcanzó un grado relativo de racionalidad.La ausencia de una contabilidad racional, acompañadade la no separación entre economía doméstica e industria,entre patrimonio industrial y patrimonio personales,oxidan la productividad de estas economías.Según Weber, lo que está detrás de la civilización occidentaly de su economía particular (el capitalismo moderno)es un “racionalismo” específico y particular.“Procesos de racionalización se han dado en todas partesy en todas las esferas de la vida. Lo característico desu diferenciación histórica y cultural es precisamentecuáles de esas esferas, y desde qué punto de vista, fueronracionalizadas en cada momento” 20 . El problemacentral no será, pues, el del desarrollo de la actividadcapitalista mundial general hasta llegar a las formasactuales de economía capitalista moderna (occidental)particular, pues eso significaría una teoría global teleológicadel desarrollo histórico a la que, recordamos,Weber (en principio) renuncia. Inscribir el origen delcapitalismo dentro de la idea de un desarrollo de laracionalidad que no es global sino que desarrolla susesferas de forma independiente y contingente implicapor tanto renunciar al análisis global a favor de una investigaciónparcial de cada esfera. Por esa razón, parael análisis del capitalismo moderno se centra Weber deprimeras en el origen del capitalismo industrial burguéseuropeo con su organización racional del trabajolibre, y el proceso que ha conducido a la racionalizaciónde su esfera.19.- Ibid., p. 7.20.- Ibid., p. 11-12.21.- Weber, M., Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, Weber-RS T. 1, p. 37.ISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.netComo ya hemos indicado, el programa weberiano consisteen la oposición al por él así llamado “materialismoingenuo” 21 a través de la puesta en escena de factoresculturales (ideáticos) como elementos determinantesde la realidad económica en cuestión. Para Weber,cada tiempo histórico determinado pertenece a unZeitgeist particular adscrito a una actitud moral paracon el mundo (ethos); esa actitud moral o ethos, quefunciona como el impulso práctico de la acción, es elelemento motor y determinante que lo marca. La búsquedade ese ethos para la sociedad occidental moderna-específicamente en su esfera económica- lleva aWeber a la necesidad de encontrarle un significado alconcepto de profesión, de la que, a partir del mencionadotrabajo estadístico de su discípulo Offenbacher,cree estar firmemente convencido de ser el elementoimpositor del proceso racionalizador en la esfera de laeconomía. El título “Espíritu del capitalismo” (Geistdes Kapitalismus) queda así como una expresión queresponde no ya a la esencia del capitalismo, sino alethos que lo hace presencia. La ética protestante y elespíritu del capitalismo es un estudio sobre la gestacióndel ethos económico de la sociedad moderna.1.2 Capitalismo y Reforma protestanteLa búsqueda del espíritu capitalista parte, como decimos,de encontrar un significado al concepto de profesiónen sentido moderno. Para empezar, se hace evidenteque, tanto en la palabra alemana Beruf, como enla inglesa calling, hay escondida una reminiscencia religiosa:la de vocación (en el sentido de llamamientointerior hacia algo); la de misión impuesta por Dios.