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la vida. Se hace así una asimilación entre “filosofar” y “cuidar su propia alma”. El período clave de esta actividadse situará en la etapa media de la adultez, según algunos textos estoicos, e incluso en el paso de ésta a la vejez–cuando se siente que se termina la vida mortal y es necesario ocuparse del alma-. De este modo, como consecuencia,al convertirse en una actividad adulta, la inquietud de sí acentúa su función crítica y va a tener un papelcorrector, a la vez que formativo. No se trata de una preparación del individuo para una profesión o actividadsocial, como en el período platónico, que forme al individuo para hacer de él un buen gobernante; sino que setrata de formarlo para poder superar todo aquello que pueda acontecer, todas las desdichas que puedan afectarlo.Esta ética de la práctica de sí ya no se impone contra un fondo de ignorancia que debe ser superada–Sócrates-, sino contra un contexto de errores, malos hábitos, dependencias que es preciso corregir y liberar.Ahora el centro es Corregir/Liberación, mucho más que Formación/Saber.Otra consecuencia será el acercamiento de la actividad de sí a la medicina, pues esta práctica tiene como fincorregir, reparar, una función terapéutica. Aquí vemos una correlación entre filosofía y medicina, práctica delalma y medicina del cuerpo tras la que va a surgir la idea de la asociación de un grupo de gente para practicar elcuidado de sí, también una escuela de filosofía dará respuestas a las necesidades del alma, curándola de laspasiones y males que sufra. Epicteto concibe la escuela de filosofía como un hospital del alma, un dispensariodel alma 3 . También es famosa la frase de Epicuro: “vacío es el discurso del filósofo que no cura ninguna afecciónhumana…”. Es así como vamos a presenciarel resurgimiento del cuerpo como un objeto depreocupación, de modo que ocuparse de sí seráa la vez ocuparse del alma y del cuerpo –lo vemoscon Séneca, Marco Aurelio, Frontón y ElioArístides-.Y como tercera consecuencia de ese desplazamientocronológico de la práctica de sí del finalde la adolescencia a la madurez y la vida adultaserá la asunción de una importancia nueva y deun nuevo valor de la vejez. En la cultura griegatradicional, la vejez es algo honorable, suponesabiduría, pero también debilidad, no es deseable.En cambio, si la vejez ha sido bien preparadapor la práctica de sí, el anciano es el yo que sealcanza a sí mismo, que mantiene consigo unarelación consumada y completa de dominio ysatisfacción. Por ello no hay que considerarla como el término de la vida sino como meta positiva de la existencia,será en la vejez donde hallaremos la tranquilidad y el goce de sí, también será el ejercicio para prepararnospara la muerte. De aquí surge una intrincación con la medicina, y la inquietud de sí se integra con la fórmulageneral del arte de vivir (tekhne tou biou).Otro desplazamiento con respecto al platonismo de este principio de la inquietud de sí, consiste en que ya no es unarecomendación reservada a ciertos individuos para un fin concreto, sino que ahora se presenta como una regla aplicablea todos, sin condición de status y sin finalidad técnica o social, aunque la meta de la práctica de sí: el yo, el statuspleno e integro del sujeto, sólo es aplicable a algunos. La inquietud de sí no va a encontrarse sólo entre los másricos y privilegiados, puesto que también la encontramos entre las clases menos favorecidas, pero en este caso fuertementeligada a la existencia de grupos religiosos con cultos y procedimientos ritualizados. Podemos ver entoncesdos grandes polos, un polo más popular, más religioso, cultual, por un lado; y, en el otro extremo, cuidados del alma,cuidados de sí, prácticas de sí, que son más individuales, más personales, más cultivados, más propio de los mediosmás acomodados y que se apoyan en parte sobre las redes de amistades. En consecuencia, la inquietud de sí siemprecobra forma en el interior de redes o grupos determinados y distintos de sí, con combinaciones entre lo cultual,3.- Epícteto, Entretiens, II, 21,. Trad. J. Souilhé, Paris, Les Belles Letres, 1963, págs. 93-95ISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.netYOUKALI, 5 página 137 Análisis de efectos / reseñas