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ta y el ámbito de los consilia evangelica se elimina lasuperioridad del ideal de vida cristiana del monje sobrela del cristiano en el mundo, y con ello el modo devida cristiano extramundano. A partir de ese momento,la palabra Beruf comienza a emplearse con un nuevosentido, a saber, el de que el cumplimiento del trabajocotidiano tiene en sí mismo una cualidad moral.El trabajo gana una sobresaliente significación religiosa,por cuanto se convierte en la única manera de vivirde cara a Dios. El luteranismo da un nuevo valor religiosoy moral a la vida en el mundo, y junto a él al términoprofesión.Con todo, Weber reconoce que el luteranismo no llegaa desarrollar un idea de profesión afín a la implicadaen la mentalidad capitalista, ya que Lutero consideraque cualquier tipo de actividad o de profesión es buenapara la salvación del cristiano. Basándose en un pasajede la primera carta de San Pablo a los Corintios, porel cual “cada uno debe vivir de acuerdo con lo que elSeñor le ha dado y tal como era cuando Dios lo llamó”(1 Corintios, 7, 17-24), sostiene Lutero que cualquierposición social es buena para la salvación, lo que restarelevancia al tipo de trabajo o profesión que se desempeñe,y más aún el éxito que se tenga en él. Por eso, enla concepción luterana del trabajo como profesión nopuede encontrar Weber ningún elemento decisivo quepudiera generar una nueva mentalidad capaz de enfrentarsey superar al tradicionalismo, ya que al fin y alcabo la posición luterana es conformista y conservacionistahacia la existencia dada. Según Weber, Lutero nopuede ofrecer una base religiosa para la organizaciónsistemática y racional de la vida, porque para Lutero laprofesión es algo que el hombre ha que aceptar comodestino o designio de Dios. Para los luteranos, desarrollaruna vida metódica, ascética, era sospechoso depretender una santificación por las obras, lo cual contradecíafrontalmente la idea reformista de que la salvaciónse produce por la sola fe sin la colaboración delas buenas obras 28 . La doctrina luterana de la graciasigue siendo de corte tradicionalista. No podía transmitirpor tanto ese impulso para la sistematizaciónmetódica de la conducta, base de la racionalización enesa esfera 29 .La religiosidad luterana dejó intacta […] la vitalidadnatural de las acciones instintivas y de los sentimientospuros; le faltaba ese impulso para un autocontrol constantey, en definitiva, para una reglamentación planificadade la propia vida 30 .Ese impulso, en cambio, sí lo encuentra Weber en elreformismo calvinista.1.3 “Espíritu capitalista” y protestantismoascéticoLa clave para encontrar el modo de religiosidad que sirvade fundamento al espíritu capitalista la observa Weberen la propia lógica de su racionalidad. Así, el afán delucro hecho fin en sí (el hombre existe para la empresay no a la inversa) propio del “espíritu capitalista” se oponeno ya a cualquier sentido tradicional, sino, más aún,al sentido más “natural” o lógico del trabajo.“El summum bonum de esta “ética” consiste en la adquisiciónincesante de más y más dinero, evitando cuidadosamentetodo goce inmoderado, […] lo cual es algo tantotalmente exento de todo punto de vida hedonista o eudemonista,tan puramente tenido como fin en sí, queaparece en todo caso como algo absolutamente trascendentey sencillamente irracional frente a la “felicidad” outilidad del individuo particular. El hombre se relacionacon la ganancia como con el fin de sus vidas, y no ya laganancia con el hombre como medio para la satisfacciónde sus necesidades vitales materiales. Para el común sentirde las gentes, esto constituye una inversión sin sentidode la relación natural; para el capitalismo, empero, esalgo tan evidente y natural como extraño para el hombreno rozado con su hálito” 31 .28.- Cfr. Epístola de San Pablo a los romanos, 3, 28. Para los luteranos, las buenas obras eran sólo en agradecimiento a Dios.29.- Weber, M., op. cit., 127-12830.- Ibid, p. 126.31.- Ibid. p. 35-36. El subrayado es nuestro.ISSN:1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.netYOUKALI, 5 página 85 Trabajo y valor