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transcendentales de la psique es constante en toda laobra de Judith Butler. Lo que se juega en esa crítica es,en efecto, el planteamiento butleriano de la ley comoconstructo, frente al planteamiento lacaniano de la leycomo a priori cultural. Como hemos dicho, paraButler hay que entender que el tabú del incesto y eltabú contra la homosexualidad que regulan la divisiónsexual son (re)producidos por el comportamiento delos sujetos sexuados que esos mismos tabúes instituyen,una (re)producción que hay que entender, siguiendoa Derrida, como iteración, como repetición ydiferencia. La fórmula gráfica “(re)producción” pretendeindicar que no hay una producción primera quesea un modelo que luego la re-producción copia. Laproducción es constante, es un proceso continuado.Por ello, la producción se realiza por medio de la repetición,esto es, de la re-producción. Esta es una ideatambién de raigambre marxiana y que Althusser retomaen su famoso “Ideología y aparatos ideológicos deEstado”. Allí recuerda la frase de Marx: “Hasta unniño sabe que una nación que dejase de trabajar nodigo durante un año, sino durante unas cuantas semanas,estiraría la pata” (Althusser, 1974: 102 n2).En Gender Trouble, de cualquier manera, el esfuerzomás constructivo de Butler se desarrolla respecto a laexplicación freudiana de la división sexual como resolucióndel complejo de Edipo. La crítica de Butler vadirigida al concepto de disposiciones sexuales, masculinay femenina, que Freud utiliza para explicar laresolución del complejo. Según Butler, Freud en todasu explicación no cesa de suponer esas disposicionessexuales como dadas. Habría una disposición de la hijaa desear al padre y del hijo a desear a la madre a losque una y otro se verían obligados a renunciar, identificándosecon el progenitor del mismo sexo y volviendocontra sí el odio surgido de la rivalidad amorosa.Butler entiende, sin embargo, que las disposicionessexuales que el complejo de Edipo y su resoluciónrequieren para ser explicados, tienen a su vez que serexplicados a través de la suposición de un tabú contrala homosexualidad que “crea las ‘disposiciones’ heterosexualespor las que se hace posible el conflicto edípico”(Butler, 1999: 82).El tabú contra la homosexualidad, entonces, generalas disposiciones sexuales, masculina y femenina, ylas crea como disposiciones naturales, ahistóricas, noproducidas socialmente. De forma muy inteligente,Butler utiliza la propia teoría freudiana de la melancolíapara dar entrada dentro de la explicación psicoanalíticaa este tabú contra la homosexualidad que explicala producción de las disposiciones heterosexuales.Tanto en “Duelo y melancolía” (1917) como en “El yoy el ello” (1923), Freud se refiere a un tipo de identificaciónpor el que el objeto deseado al que se ha tenidoque renunciar es internalizado. La internalización delobjeto deseado y repudiado, a su vez, implica, segúnFreud, que este se haga parte del yo y sirva de modelopara la construcción de su identidad de género. Porotro lado, Freud había explicado la melancolía comouna identificación de ese mismo tipo en la que larenuncia no se hacía únicamente respecto del objetode deseo sino también respecto a la modalidad delmismo.El objeto sexuado de deseo perdido e internalizado,junto a la prohibición de desearlo, se integran en el yocomo yo ideal que regula la aplicación constante deltabú contra la homosexualidad, determinando así lasidentificaciones de genero. Por eso, para Butler, lasidentificaciones de género “son un tipo de melancolíaen las que el sexo del objeto prohibido es internalizadocomo una prohibición. Esta prohibición sancionay regula la identidad específica de género y la ley deldeseo heterosexual” (Ibid: 80). En consecuencia, noes únicamente el tabú del incesto el que determina laresolución del complejo de Edipo, sino que previo a élha tenido que haber actuado el tabú contra la homosexualidad.No es sólo que esté prohibido desear alpadre o madre de sexo contrario, sino que antes hatenido que estar prohibido desear al del mismo sexo:“el resultado es que uno se identifica con el objeto deamor de igual sexo, internalizando de ese modo tantoel objetivo (aim) como el objeto de la catexis homosexual”(Ibid: 81).Las identificaciones de genero del mismo sexo son ademásincorporaciones. Es el propio cuerpo el que seISSN:1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.netYOUKALI, 5 página 39 Trabajo y valor